..續本文上一頁。諸憂惱者此中是說諸煩惱故。［出憂惱即藏文之涅 義也。］依後密意，解深密經雲，我亦依于法無我所顯勝義無自性，密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅 。何以故？法無我性所顯勝義無自性性，于常常時，于恒恒時，諸法法性安住無爲。一切雜染不相應故。于常常時，于恒恒時，法性安住故無爲，由無爲故，無生無滅，一切雜染不相應故。本來寂靜，自性涅 。支那大疏釋常常時，謂前前時。釋恒恒時，謂後後時。
若爾，此中無自性意，通指叁事，無生等義，不取中間無自性事。集論則雲，于遍計所執自性，由相無性故，于依他起自性，由生無性故，于圓成實自性，由勝義無性故。又于彼說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅 。依何密意說，如無自性，無生亦爾，如無生，無滅亦爾。如無生無滅、本來寂靜亦爾，如本來寂靜，自性涅 亦爾，總依叁相說無生等，其意雲何耶？支那大疏說，經中不說依他起生無自性爲密意者，是顯非無緣生義故。集論說者，是依無自然生及無因生故。然經中義謂依他起有自相生滅，故說無生滅不取依他起。又依他起多是雜染所攝故，亦不做後二句義趣［本來寂靜自性涅 二句］集論意趣、謂依叁自性各各所無自性，如其無自性，如是則無生無滅、本來寂靜、自性涅 。
丙叁，明叁自性體
若遍計執是相無自性，雲何遍計執性，解深密經雲；若于分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以爲色蘊，或自性相，或差別相，假名安立爲色蘊生，爲色蘊滅，及爲色蘊永斷、遍知，或自性相，或差別相，是名遍計所執相。
此初叁句，顯示施設遍計所執所依，以下顯示遍計之理，若雲，此是色蘊，是爲假立自性，若雲色蘊生等是爲假立差別，下當詳釋。
若依他起是生無自性，雲何依他起性，解深密經雲，若即分別所行，遍計所執相所依行相，是名依他起相。
初句明誰境，二句明施設遍計執所依，叁句明自體。
若圓成實是勝義無自性，雲何圓成實性，解深密經雲；若即于此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性，法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。
言法等者，謂法無我真如，緣彼修習，清淨諸障，即圓成實相。何爲法無我？謂無自性性，後言性者，義爲即也，無何自性耶？謂即此自性，是明前說遍計所執自性，言即此者，遮遣余姓義，謂非無余二自性之性，唯無遍計所執自性，是圓成實，前雲若即于此者，謂從分別乃至行相中，顯依他起是空所依，言遍計所執相不成實者，謂遍計所執空即圓成實，極爲明顯。故許此經所說空義是真了義，又許後自性由前二自性空，是圓成實亦成相違。
又空之相，非遣余法，猶如地上空無有瓶，是依他起空無遍計執性，如補特伽羅，空無實法，是故經雲，由遍計所執相不成實故，又此所空遍計所執，此經兩處明遍計所執，唯說假立自性差別，未說其余遍計所執，其理後釋。
如于色蘊，如是于余四蘊，十二處、十二緣起、四食、六界、十八界，一一法中皆應廣說叁相，于苦谛中施設所依如前，假名安立以爲苦谛，苦谛遍知，或自性相，或差別相，是遍計所執，依地起相同前。圓成實亦同前說。即此自性無自性性，如是于余谛，皆應廣說。七類菩提分法，亦應廣說。施設所依如前，假名安立以爲正定，及爲正定能治所治等，如前廣說，或自性相，或差別相，是遍計所執，所余二相如苦谛說。
此是勝義生啓白大師，謂我領解如前所問，從色蘊乃至道支，于彼一一，皆立叁相，如來于彼密意宣說叁無自性。
丙四，白彼結成義。分二；丁一，引經。丁二，略釋經義。今初
如是經中有說諸法皆有自相，有說諸法皆無自相，有善分別有無自相成叁類經，此叁合爲善分未分有無自性，二類所攝，善分別者，其義不可更作余解，故是了義，末分別者，義須更解，故非了義，此複有二，故二類經是不了義，一是了義，由前所說自當了知，即此內容之義，依時次第配叁*輪了不了義，如解深密經，勝義生白佛雲，世尊初于一時，在婆羅尼斯仙人墮處，施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四谛相轉正*輪，雖是甚奇、甚爲希有，一切世間諸天人等先無有能如法轉者，世尊彼時所轉*輪，有上、有容、是未了義，是諸诤論安足處所，世尊在昔第二時中，唯爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以空性相轉正*輪，雖更甚奇、甚爲希有，世尊彼時所轉*輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸诤論安足處所。世尊今于第叁時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以善辨相轉正*輪，第一甚奇，最爲希有，世尊于今所轉*輪，無上、無容、是真了義，非諸诤論安足處所。
丁二，略釋經義。分二；戊一略釋經文義，戊二略釋了不了義，今初
初轉*輪中，初句顯處所，次句顯所化機，從以四谛至如法轉者，顯示*輪自性。言四谛相者，顯所诠法甚奇等，是贊歎。彼時等，顯非了義。言有上者，謂過此上尚有勝教，有容者，謂除此外有容勝教，有容他破，未說空性而說實有。是未了義。有诤論者，謂聲聞人诤論依處，是圓測釋，然經文義，初句有上者，謂過此上有真了義，第二句文謂于此義如言執著，容有敵者攻難過失，支那疏中 ，譯爲有難，其義亦爾，第叁句文，謂此中義須作余解，第四句義，謂未顯了分辨其義，故于其義可興異诤，第二*輪中，從依一切法至涅槃者，顯所诠法，惟爲等，顯所化機，以空性相，有疏爲說法無我，支那大疏謂以隱密相，義即秘密，彼釋較善，義謂後二*輪所诠，同依無自性說，惟宣說相別、第二*輪未如前辨自性有無，故名隱密相，後則分辨，故名顯了圓測叁藏惟說觀待第叁爲有上等，天竺真谛論師雖有異解，未見善哉，故茲不錄，自宗如前。
第叁*輪中，所诠，與第二同。所化，謂爲發趣一切乘者。前二*輪別爲大小乘機，此通二機，善分辨者，如前所說，于色等一一法皆立叁相，及于彼等明叁無性，言于今所轉*輪，加近詞者，指無間所說善辨*輪解深密經，及余如是善辨諸經，雖是叁時所說諸經，若未如是分別自性有無之理，亦非所指言無上者，顯此*輪之殊勝，最上希有，更無過勝，故名無上，無容後勝，無容後破，故名無容，俱顯有無，故是了義，非諸诤論所依之處，是圓測釋除無容初義，余同余前釋有上等反面之義，前二類經如言執義容有過難，此中無者，是因如所言義，須否更作他解也，有诤無诤，謂如經說有無自性義，如其決揮爲是爲非，智者觀察無可诤處，非說全無余人诤論
戊二，略釋了不了義
支那大疏說初*輪名四谛*輪，第二名無相*輪，第叁名勝義決定*輪，若順經文，第叁應名善辨*輪。此經所立了不了義者，謂以善辨未辨，立爲了不了義之所依，即總說諸法皆有自相，與總說無相及善辨有無之叁經，由前問經離相違過，及其答文，並一一法立叁自相，于彼密意說叁無性，又依彼等結白前後叁轉*輪了不了義，最爲明顯，故是顯示于第一時依四谛相初轉*輪說有自相等是不了義，非盡顯示凡初時說一切經典，譬如初時，在婆羅 斯爲五比丘說諸學處，謂當圓整著裙等，此中無須更斷疑故，如是第二亦唯指說無自性等，雖是第二時說，若未依于無自性等，亦無問經離相違時之疑，故于此中不須明彼爲不了義，說第叁*輪爲了義者，是指如前說善分辨者，非指一切，即此經中亦極顯然，譬如臨涅槃時所說隨順清淨略毗奈耶，非此經說彼爲了義故，此經爲成何義而辨*輪了不了義耶，謂對所化機，爲欲遮遣于未辨諸法一向宣說皆有自相，及無自相，如言執著，及爲顯示遍計所執是無自相，余二自性是有自相，及依他起上遍計所執空之空性，是道所緣究竟勝義，故說初二*輪是不了義，後是了義。是故有師，依止此經成立第叁時所說一切經皆是了義，佛爲引攝執我外道所說數經，許爲如實，唯除法性余一切法皆是錯亂覺慧假立，無少自性，唯法性真實，分辨如此真不真實，許是前說善辨之義，有余師說，若如此經所辨了不了義，則如前家說，故破此了不了義之理，謂非如實言。
如是兩家，皆未詳觀此經，問經離相違過，及佛答釋，並依彼而立了不了義，唯于分辨了不了義時，妄興诤端。
乙二，解釋經義。分二；丙初，無著論師正依解深密經，丙二，依于此經決擇真實。今初攝決擇分雲，勝義具足五相，如解深密經應當了知，引解深密經勝義谛品，諸法相者，如解深密經應當了知，引宣說叁相之法相品，講法無自性相，如解深密經應當了知，引無自性品，問經離相違過及了不了義等，如是說有八識身，及究竟種性決定等，皆引解深密經所說，菩薩地真實義品，及彼決擇分、攝大乘論，皆引解深密經說依他起上假立自性差別遍計執空，爲圓成實義，以多異門而廣決擇，莊嚴經論、辨中邊論等所說真實義，及諸釋論中所說要義，皆與此經義極符順，故于此宗決擇此經之義最爲根本。丙二，依于此經決擇真實，分叁，丁初，總明離二邊，丁二，別破增益邊，丁叁，由此分辨諸經了不了義，初又分叁，戊初，菩薩地所說，戊二，抉擇分所說，戊叁，余論所說，初又分二，已初，見爲增益損減，己二，破彼二見、今初菩薩地雲，雲何而有，謂離增益實無妄執，及離損減實有妄執，如是而有。謂離增益損減而有，所言增益損減雲何？此二亦如菩薩地雲，于色等法，于色等事，謂有假說自性自相，于實無事起增益執，此說增益相，于假說相處，于假說相依離言自性，謂一切種皆無所有，于勝義有真實有事起損減執，當知此二于佛所說法毗奈耶俱爲失壞，此前半段明損減執，當知以下顯示失壞大乘深法，于色乃至事者，明偏計所執處，假說自性者，是指由言說假立之自性，非指能立之言說。攝決擇分等極爲明顯，菩薩地中余處之文，皆如是知。若于假說自性自相非實有上，執有彼自相者，是增益執。假說…
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