..續本文上一頁故二種俱成無過，又假名言有衆多故有差別故，應有衆多差別體性，又依他過，由彼諸相但依于他假立故，是故一切假立名言如其自性，不應道理。

　　瑜伽七十叁決擇分

　　辨了不了義論卷二終

　　辨了不了義善說藏論卷叁

　　甲二，依止無盡慧經，分二，乙一，標經所說，乙二，解釋經義，今初。龍猛父子雖未明說依辨了不了義經而辨了不了義，然由解釋經義之理義已顯說，其顯句論，般若燈疏，中觀光明論等，說依無盡慧經如是安立了不了義，故今此中依據彼經，如彼經雲，何等名爲了義契經，何等名爲不了義契經，若有安立顯示世俗，此等則名不了義經若有安立顯示勝義，此等即名了義契經。若有顯示種種字句，此等即名不了義經，若有顯示甚深難見難可通達，此等是名了義契經。若有由某種種名言宣說有我，有情，命者，養者，士夫，補特伽羅，意生，儒童，作者，受者，無主宰中顯似主宰，此等名爲不了義經，若有顯示空性，無相，無願，無作，無生，不生，無有情，無命者無補特伽羅，無主宰等諸解脫門，此等是名了義契經。此即說名依了義經，不依不了義經。其初二段，顯以二谛爲了不了義，謂就所诠分了不了，中間二段，釋顯示世俗者，謂以種種文說種種義，顯示勝義者，謂顯示一味永離戲論難通達義，非別安立後二段明如何顯示，爲顯示世俗及勝義之理，若說似有我有情等，是明世俗。又非唯說彼，即凡觀待作者，宣說作用及所作事，一切皆是。凡說諸法空無生等，即是宣說諸法無性。凡說無有情等，即是宣說補特伽羅皆無自性。凡如是說者，即是顯示勝義。即由此中宣說二種，故證前文亦須俱說法及補特伽羅。又此非以余一常法爲所別事說無生等，是如經說即以蘊等諸法及補特伽羅爲所別事，顯示彼等皆非實有。由于彼事斷除實有即是勝義，故名顯示勝義。叁摩地王經亦雲，當知善逝宣說空，是爲了義經差別，若說有情數取士，其法皆是不了義。顯句論說此經分了不了，與前經義同。

　　不了義經，雖爲引誘所化而說，然非以彼爲不了之義，是謂彼經之義即于彼經或于余經，須否更爲引去解釋也。義須引釋又有二種，第一理門，如雲，應殺害父母，此說所殺父母者，除正說義父母之外，而須釋爲業有及愛。第二理門，如雲，從黑白業生苦樂果。若有說雲，由二種業感生苦樂即彼二之真理，除彼更無彼二真理。故彼經之真實義，唯爾決定，除彼不可更向余引。當爲釋雲，彼二義之真實，應須除彼更作余釋也。故中觀光明論雲，何等名爲了義，謂有正量依于勝義增上而說，此義除此，余人不能向余引故。若如所說其義有無，即爲了不了者。雲有正量即足，然猶非足，故說依于勝義增上，，故說從種生苗芽等，如所說義，雖有量成，然非依于勝義而說，仍非了義。除此義外引向余義，如前已說。故說諸法無實生者，既有正量，如所說義若非彼法真實，而亦不可更向余引，如是諸經是真了義。以由二種引釋門中皆不能引故，若因此義須否更向余引增上而立了不了者，聖教爲辯了不了義所相之事，須否更向余引之義立了不了，則以世俗勝義爲了不了。如本地分說，依法不依人，法有文義二，義有了不了二，于了義中，依智不依識。智慧光明莊嚴經亦雲，所有了義，是名勝義，無盡慧經說無生等，是名勝義。故定應知唯無生等，是名勝義。唯說彼義是真了義。若因一處，于所破上未加簡別，不可便謂其無生等非如言義是不了義。如十萬頌，說諸法生等，是于世間世俗，非于勝義。一處已加則于余處義亦加訖。故彼等處雖未明說，然彼亦是如言之義。乙二，解釋經義，分二，丙初，龍猛菩薩如何解釋經義，丙二，彼諸弟子如何解釋，初又分二，丁一，釋緣起義即無性義，丁二，贊彼即是經心要義，今初

　　有經于生滅等有無俱說，又有經中說無生等是真了義，亦有經說是不了義，謂說無勝義生，或自相生等，如言執義有理違害，故說無有自相之性及生滅等，意說遍計所執，所余二性，是有自相。爾時由破何事說爲無我，其法我者。謂于諸法增益自性，及差別性是有自相，及執異體能取所取遍計所執，即說彼等所遠離性，爲究竟真實亦皆應理，然彼違害經實非有，謂若自性是勝義有或自相有，則說諸果觀待因緣極相違故，故仗因緣，即無自相。有說若無自相，系縛，解脫，取舍，因果等皆不得成，是于自相性空究竟能立，執爲究竟違害。此即龍猛菩薩釋般若經及順彼諸經義，不可更向余引，即于彼義而爲決定，是爲能立了義之理。及顯不順彼諸經，感言執義正理妨難，而開大車所行軌轍，解深密經說，若見無自相起損減見俱謗叁相者，非說凡如是見者，一切皆爾，是說不具勝慧之機，故是依于所化意樂而作是說，非佛本意。以勝慧機即由因果建立，而能通達無自相空。以于此機彼即滅損減見勝方便故，待彼所化則般若經是未了義，解深密經是真了義。如四百論說，對非說無我法器之機，我無我二，說前爲勝。中論亦雲，若此等皆空，無生亦無滅，則諸四聖谛，于汝皆應無。此等诤雲，若謂諸法自相皆空，則無生滅，生死涅槃一切建立，皆不應理。是于般若經等如言執義，顯示違害之理。其答文雲，若此不皆空，無生亦無滅，則諸四聖谛，于汝皆應無。此等是說若自性不空，失滅緣起皆不得成，一切建立悉不應理，自性空宗，如是一切則皆應理。說性空義，即緣起義。龍猛菩薩中論等中，以諸正理決擇此理者，是釋經說生等無實，如言執義，無有少分正理違害。若無違害，則由余門更無方便能釋彼等是不了義。故亦善成彼等是真了義。由此意趣顯句論雲，阿 黎耶爲辨了義不了義經，造此中論，諸法從滅至異八事，有經說有，有經說無，二者相違。爲答此诤，故如上說。又彼論雲，由未了知如是言說所有密意，或有疑惑何爲此中真實言說，何爲此中密意言說，或有劣慧執不了義爲真了義，爲以教理二門，除彼疑惑及彼倒解，阿 黎耶故造斯論。集經論中，問，何爲甚深法。答，引十萬頌，金剛能斷，七百頌般若等。諸說甚深之經，理聚諸論，皆以彼等經義爲真了義。如其所說，不可他解，義決定故，除彼許余爲密意說。釋菩提心論雲，爲斷愚夫怖，故佛說此等，一切皆唯識，然非如實義。此說破除外境，成立唯識，是有自性，非如實言。寶 論亦雲，猶如諸教師，先令讀字，母如是佛對機，說其堪忍法。爲一類說法，令止諸罪惡，有爲令修福，有說令依二，有令俱不依，對修菩提者，說甚深可畏，空悲心要法。初頌顯示佛于所化，與慧相稱而爲說法。其次叁句，依增上生而爲說法。次之一句，對于二部小乘種性，依補特伽羅無我及有二取而爲說法。再次一句，對于一類大乘種性，說無二取而有二空。再次叁句，對緣大乘上慧之機，依可怖法皆無自性，及大悲心而爲說法。以是若時見說無實，即不能立系縛解脫等一切建立，爾時須分有實不實，爲說一分無我，漸次引導，以無安立因果依處，其少分空，亦不可立故。故有經破補特伽羅自性，多不破蘊。有經破除異體二取，而不破除二空自性。若時能達緣起之義即無性義，是則無須如上分別，以于無性之事，即能許可一切建立皆應理故。以是因緣于業果等少斷見過大乘種性，亦有衆多，雖破粗分實有，然不能破細分，更有衆多破細分者，則無正量所立一切建立。故解深密經所分了不了義，是于大乘引多衆生最大善權方便，如釋彼經，是依衆生增上而說，如是與彼隨順諸經，亦當了知。又作諸論釋彼等密意者，如所釋義，雖非自許，當知亦因所化增上，爲順彼意而造論釋。丁二，贊彼即是經心要義

　　如是若以因緣生因，即謂諸法皆無自性，說性空義，即緣起義。論師見此較佛余說最爲殊勝，是無上聖法。故諸論中多就宣說緣起門中稱贊世尊。如中論雲，佛說緣起法，不生亦不滅，不斷亦不常，不來亦不去，不一亦不異。滅戲論寂固，敬禮正等覺，最勝說法者。六十正理論雲，爲當以何法，能斷諸生滅，敬禮能仁王，宣說諸緣起。回诤論雲，佛說空緣起，中道爲一義，敬禮佛世尊，無等最勝說。不思議贊雲，佛說緣起法，則是無自性，敬禮無等智，難喻不思議。初論宣說，緣起遠離生滅等八，第二論說，。由緣起因遠離生滅。第叁論說緣起，中道，與自性空同是一義。第四論說，即由彼因故生滅等遠離自性。一切佛經，皆依世俗勝義二谛而轉。若不了知二谛差別，即不能知聖教真實。由二谛門解釋佛經，亦即此理。以諸宣說種種緣設緣生法者，一切皆是世俗谛法。由彼道理成無性空，唯爾即是勝義谛故。七十空性論雲，由一切諸法，皆是自性空。故無等如來，說諸法緣起。唯彼即勝義，然佛簿伽梵，依世間名言，設一切種種。如自疏雲，勝義谛者，唯是一切緣起諸法自性本空，如此所說許勝義谛，除于所破加不同簡別之外，其于破事緣起法上唯遮所破之我，即安立爲勝義谛者，兩宗符順，故立余勝義不應道理。若許彼實有，亦複說爲不可救治之見。如中論雲，若複見有空，說彼不可治。出世贊亦雲，爲斷諸分別，故說空甘露，若複執彼空，佛說極可呵。此說彼爲極可呵處，有法緣起與法性勝義谛，見有能依所依者，是于名言識前，非于根本無漏理智，故于彼前唯有法性，全無有法，而不相違。然于觀察諸法自相實性，以如何有爲勝義有者，若無有法，則彼法性無力獨立，故前宗說，若依他起緣起諸法自性空者，則圓成實亦無自相。此宗亦如是說。如雲，有爲不成故，無爲如何成。經雲，若色尚且不可獲得，豈能獲得色之真如。二宗皆多次宣說，。六十正理論雲，唯涅槃真實。言唯彼真實諸行虛妄是欺诳法者，謂虛妄不實之義。此處說爲欺诳。故彼違品真實之義，亦是不欺诳，非觀實性有無之時，以有自相說爲真實，言欺诳者，如非饒益詐現饒益說爲欺诳，此諸行等實無自相，現似自相，罔諸愚夫，故名虛妄。或名欺诳。涅槃勝義谛，于現量前，無有如前現欺诳事，是故說爲不欺真實，他宗不許人法是緣…

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