..續本文上一頁所以我們必須設法不再受[有漏取蘊]之身，不然的話，等著我們的只有痛苦，如臥荊棘之床。

　　 所謂[解脫輪回者]，不是說像從一個地方逃到另一個地方那樣。[輪回]是指有漏取蘊的相續或其本身，由通達無我慧將其根絕時，才是[解脫輪回]。

　　 這樣，消除後世貪著的方法就講完了。

　　(4)是否具生起出離心的標准

　　 第叁，生起出離心的標准，本文說：

　　(五)

　　 “修已于輪回盛事，不生刹那之希望，

　　 晝夜唯求解脫心，起時是生出離心。”

　　 由于這樣子思維無常、惡趣、業果、樂趣苦等，你可以知道，如果不徹底解脫輪回，即便獲得天道的快樂也是純爲痛苦，毫無意義。此後更爲強烈，對梵天、帝釋、轉輪王的富貴也不生一刹那的希冀。[晝夜]者，譬如心有極大憂慮的人，縱于夜間偶而醒來之時，心于其事仍明記不忘一樣，何時思維都能不造作地猛力生起求解脫心，這就是出離心生起的標准。

　　 此《叁主要道》中，將暇滿難得到出離心之間的下、中士諸道，歸入出離心的範疇內，這是本文的殊勝處，而且是有原因的。出離心是大悲心的不共因，爲具有悲心，必須先生起不造作的出離心。不思維自己受苦的情形，未生恐懼令汗毛戰豎，是不會有無法忍受其他有情受苦的大悲心的。《入行論》說：“彼等爲自利，尚且未夢及，況爲利他人，生此饒益心？”因此我們可以說出離心與大悲心是同一種心態，只不過在自身上修的是出離心，在他身上修的是大悲心。

　　 爲生起此心，我們必須聞思妙音怙主宗喀巴的傑作《菩提道次第》，漸次修心。我們這些人貪等煩惱一天天地增長，都是因爲未在下士道中修心而造成的過失。

　　 對像笨教與外道也能修的邪法，如神通、變化、[開門]等，聰明人不應動心，而應聽聞、思維、修習包含聖教總體扼要叁藏教與攝叁學道心要的《菩提道次第》。

　　 如果進入這種[道次第]中，你的修法就不會有錯誤，能逐漸獲得奢摩他，[叁主要道]及二次第之證德。因此，任何成佛的希望都建立在這個[道次第]的基礎上。

　　 如果生不起大悲心，就無法在相續中生起菩提心，所以大悲心的生起很重要。

　　2、釋菩提心

　　(1) 必須生起菩提心的原因

　　 第二，釋菩提心分叁小節：必須生起菩提心的原因，生起菩提心的方法，生起菩提心的標准。先講第一節：

　　(六)

　　 “若無菩提心攝持，出離不成無上覺，

　　 圓滿安樂之因故，智者應發菩提心。”

　　 雖然你可能有上述的猛力出離心，但由此所作的任何善業只是解脫之因，不能成爲一切智之因，因爲聲聞緣覺也有出離心故。

　　 所以爲了成佛，首先要在心中生起[叁主要道]，其中尤其要生起菩提心，如果沒有這個菩提心，你縱有若幹神通變化等等，也不能歸入大乘的行列，而且永遠無法成爲把一切有情從所有生死、涅槃衰損中解脫出來的菩提之因，故非圓滿安樂之因。

　　 那些聲聞緣覺阿羅漢，現證空性等功德猶如金山般巍峨，但他們的這些道不能成佛。爲什麼呢？因爲他們沒有菩提心。

　　 如你具有這種菩提心，便會像《入行論》、《入中論》、《寶積經》等所說的那樣，成爲天人等一切衆生所敬禮處，映蔽聲聞緣覺種姓；你所作的所有善業，下至施鳥一口食，都將成爲大乘法，成爲成佛之因，成爲菩薩行；對具有此心的補特伽羅，十方諸佛視如親子，諸大菩薩視如兄弟。

　　 不僅如此，諸凡入未入大乘之列，即生成不成佛，都依賴于有無菩提心而定。所以，欲求佛位者都必須修菩提心。

　　(2)生起菩提心的方法

　　第二，生起菩提心的方法。如本文所說：

　　(七)

　　 “四瀑流沖難阻止，業力繩索緊密系，

　　 投入我執鐵籠中，無明黑暗籠罩之。

　　(八)

　　 “無邊有中生又生，叁苦逼迫常無斷，

　　 諸母情狀與處境，思已發起殊勝心。”

　　 正如《入行論》中所說：“若僅思治愈，有情諸頭疾，具此饒益心，即得無量福。況欲除有情，無量不安樂，乃至欲成就，有情無量德。”以及《勇授請問經》所說：“菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過于彼。”等，發菩提心的功德無量無邊。那些如母有情，常被劇烈痛苦的因位四瀑流：欲瀑流、見瀑流、有瀑流、無明瀑流，以及果位四瀑流：生、老、病、死所漂流。

　　 他們不僅在這四大河中漂流，而且被業索牢牢地綁住，就像手腳被繩子捆住一樣。不僅如此，這種系縛之繩與普通的皮繩、毛繩不同，它們難斷難解，好似鐵索捆綁一樣，如母有情就這樣被關在我執的鐵籠裏。

　　 更有甚者，如果在白晝，這些如母有情尚可呼喊求救而存一絲希望。但這是夜晚最黑的時候，他們是在夜幕籠罩之下在大河中漂流，如母有情就是這樣被無明的黑暗完全蒙蔽著，在無邊無際的有海之中，生而又生，相續不斷地受到苦苦、壞苦、周遍行苦這叁苦的逼迫。

　　 像這種難以忍受的處境、局面，母親有情自己這邊是無以爲計的，解救他們的擔子就落在我們的肩上，我們現在既已找到解救他們的方法，就應思維如母有情受苦的情狀，依次修習承擔解脫之責的增上心等，努力設法生起大寶菩提心爲要。

　　 爲生起菩提心就需先思維，爲思維就需先聽聞。希望一切有情具足安樂之心明顯生起時，即是慈心；希望一切有情遠離痛苦之心明顯生起時，即是悲心。比如爲母極其珍愛的獨子遭受重病時，他的母親在行、住、坐、臥一切威儀中，心裏只想著若能找到一種迅速治愈愛兒痛苦的方法該有多好，這些想法在她心中相續不斷，極爲自然地明顯生起。只有像這樣才算達到生起大悲心的標准。

　　 佛陀教法中，修習大寶菩提心的方法有二種：一、七重因果；二、自他相換。隨便修哪一種都一定能生起菩提心。修此菩提心的方法，既完全又正確，大地之上無與倫比者，即是妙音怙主大宗喀巴教法的心要--《菩提道次第》，所以應從這一法門修菩提心。

　　 修菩提心方法，簡要言之，即先修[平等舍]，其次依次修〔知母]等。[知母]，[念恩]，[報恩]叁者爲[悅意慈]之因，[悅意慈]是[知母]等叁法之果，同時又是[大悲]之因。

　　 菩提心是否有力，是由[大悲心]力量的大小決定的。如果發覺難以生起悲心，你可以修[上師觀自在瑜伽]作爲生起的方便法門。如果你努力啓請，修觀自在之心與自心無別瑜伽，便能從中獲得加持。這是一種極其殊勝的生起大悲心教授。另外還有一些甚深扼要，但不便在集會中講。

　　 如能生起[大悲心]，便能生起承擔利他之責的[增上意樂]，由此即能生起[菩提心]。

　　 在修平等舍之時，先觀一個非親非仇的中庸有情在自己面前，消除貪瞋，令心平等。然後觀二個人在自己面前：一個是你最奇愛的親友，另一個是你最討厭的仇人，次思這位親友在過去無數生中，曾是你的仇人並傷害于你；這位仇人在過去無數生中，曾是你的親友並惠助于你，這樣來消除貪瞋令心平等。

　　 然後應思，一切有情，從他們自己這邊來講，都想要快樂，是平等的，都不要痛苦也是平等的。他們中的每一個都曾作過我的親友和仇敵，同樣是平等的，所以我到底應該貪愛哪個？瞋恨哪個？你必須這樣思維，直至對遍滿虛空的一切有情生起平等心爲止。

　　 第二修知母。如配合《釋量論》中所說的成立心智無始的正理而修，對生起[知母]幫助極大，所以在此略說一下。就像你今日之心是昨日之心的延續，今年之心是去年之心的延續一樣，你今生之心是前生之心的延續，前生之心是再前生之心的延續。你可以像這樣無限地追下去，[在這以前我沒有心]的上限是絕對找不到的，故能成立心智無始。

　　 這樣的話，我的輪回也必然是無始的，所受之生也一定是無邊際的，我未曾受生之處一個也沒有，而且無數次地在同一個地方受生。沒有我未曾受過身的有情種類，而且也是無數次地受同一種身，單受生于狗一項，也是無法以數字計算的，每一類有情都一樣。

　　 所以，未曾作過我母親的有情一個也沒有，每一個有情又絕對是無數次地作過我的母親，單是人身一項，作母親的次數就無法估算。

　　 這樣不斷地修，直至生起有力的定解：每一個有情都曾無數次地作過我的母親。

　　 其次修念恩。以我今世的母親爲代表，從我住胎開始，阿媽就像一個病人一樣，要作種種苦行，以避免任何可能對我的傷害，小到所進的食物。在我住胎的九個月另十天期間，母親對待自己的身體就像是對待病弱者一樣，連邁步也要躊躇。

　　 在她生我的時候，母親雖然遭受劇烈的疼痛，但她仍像得到如意寶般地自欣喜萬分。在當時，我除了啼哭和晃動手臂外，什麼都不知道，什麼都無可奈何，是個啞巴，瘸子，只不過像個紅嘴雉鳥而已，然而阿媽卻以十指捧玩，用她的體溫溫暖我，待我以慈愛的微笑。母親用喜悅的眼睛注視我，用她的嘴唇擦去我嘴上的鼻涕，用手拭淨我的屎尿，親口把乳粥等食物喂入我口中，盡她最大的努力保護我不受傷害和給予幫助。

　　 在那些日子裏，我的苦樂好壞一切都要指望她，我的所有希望只能依賴一個人：她就是我的母親。如果那時沒有母親的養育之恩，我恐怕連一個時辰都活不到，除了給鳥、狗等吃掉外，沒有生存的希望。每天要不下一百次地保護我不出意外，母親有如此的恩德。

　　 在我成長的時候，她又不顧罪、苦、惡名，爲我籌備所需之物，把自己舍不得用的所有錢物都交到我的手上。對我們這些有出家修行緣份的人來說，是母親毫不吝惜地拿出財物，作爲必要的花費，安排我們入…

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