..續本文上一頁寺，從那時起，只要有需要，她都會傾囊資助。這種恩德實在是無量無邊的。

　　 今世之母不僅在現世恩養于我，在我衆多的前生中，也曾以大恩一次又一次無數次地養育我。不僅是今世之母，一切有情在前生中都曾是我母親，像今世之母恩育我一樣，全都對我有大恩德，只不過是因爲生死的變遷，現在互不相識而已。

　　 現在我們只要看一看任何動物的情況，比如狗、麻雀等，它們都慈愛自己的子女，都有養育之恩，由此便不難想像自己以前曾受過的恩德。其次修報恩，從無始以來，像這樣一次又一次恩育我的如母有情們，被上面講的四大河流沖到輪回大海的漩渦之中，連續不斷地遭受叁苦等苦，處境極其困難。

　　 我作爲她們的兒女，現在有了解救她們出離輪回苦海的方便，假設我袖手旁觀無動于衷，那是再沒有比這更下賤與更無恥的了。

　　 現在，我雖能給予她們各自所喜愛的東西--衣、食、住處、被褥等等，但這些只不過是暫時的輪回樂，最上的報恩應該是將她們安置于究竟的快樂中。所以要想：“應讓一切有情具足一切安樂，遠離一切痛苦。”

　　 這些有情連有漏樂都沒有，哪裏會有無漏樂？她們自認爲的快樂在本質上純屬變化了的痛苦。她們雖希求想要的快樂，但不知道修善一一樂之因，雖厭惡不想要的痛苦，但不知道斷惡棗苦之因，她們的取舍正好顛倒而行，所以我的這些老母有情皆爲痛苦所壓迫。

　　 [一切母親有情如果具足安樂與安樂的因該有多好！願她們具足！我要讓她們具足！一切有情如果遠離痛苦與痛苦的因該有多好！願她們具足！我要讓她們具足！]

　　 你在這二種想法中不斷地修習，便能生起強有力的[慈心]與[悲心]。有些人可能會想：“我何必要挑起利益一切有情這付重擔呢？能引導有情的佛菩薩多得很哩。”這種想法是絕對不正確的，而且是很下賤和很無恥的，就像在今世指望別人的孩子來解決自己母親的饑渴等苦一樣。報答母親養育之恩的擔子只能落在自己的肩上。

　　 一切有情都是相同的，從無始以來多次當過我的母親，而且那時全都像今世的母親一樣，以大恩德撫育我。所以，回報她們的恩情不關別人的事，不能把責任推到其他佛菩薩的身上，而要自己獨自肩負起來。

　　 所以，我不指望他人使有情具足安樂和遠離痛苦，由我一人使一切有情具足一切安樂，也由我一人使一切有情遠離一切痛苦，由我一人將她們安置于上師佛位。在這種想法中猛力地修習，便是修[增上意樂]。

　　 我雖能生起這樣的心，但目前的事實是，不要說是一切有情，我就連引導一個有情的能力都沒有。那麼究意誰有這種能力呢？這種能力唯有佛才具足，其他的誰都沒有。如果我也能獲得佛位，那麼就能究竟自他二利，每一種身語意事業光明皆能利益無數有情。

　　 所以，爲利一切有情，我要盡自所能以最快的速度獲得這種佛位。以這樣的思維生起無造作的菩提心。

　　 修菩提心時，如果想：“我如能成佛，也能自動地兼帶成就自利。”宗喀巴大師的《菩提道次第》中說這對不墮小乘極有益處。

　　 [七重因果]教授的頭叁個是修[大悲心]的基礎。[悅意慈](注83)是這叁者之果，所以不必另說修法，但在該階段應修希望一切有情具足安樂的慈心。

　　 [慈心]，[悲心]，[增上意樂]叁者，都是希求利他之心，真正的菩提心是此叁者的結果。[道次第]的下、中士道是發心的加行，修菩提心法是正行，諸結行類是其學處。

　　 在修菩提心時，你還應該知道[二十二種發心](注84)，[願行二心](注85)等的本質與特征而修心。

　　 此菩提心是一切佛經的心要，是一切佛子菩薩唯一的修持中心。《入行論》說：“攪動正法乳，剔出酥精華。”以及“多劫之中善思維，諸佛見此最有益。”妙音怙主大宗喀巴也說：“大乘道命爲發心，是菩薩行根本依，能融資糧如金汁，攝納衆善爲福藏，菩薩如是善了知，以菩提心爲心要(注86)”。至尊一切智除此大寶菩提心外，從未說其它的修法是修持的中心。因此如果我們想成爲大乘人，就必須以菩提心爲修持的中心。

　　 在當代，當你詢問旁人他的修持心要是什麼時，他多半會說是修某某本尊。遑論修菩提心者，就連知道應以此菩提心爲修持心要的人也寥寥無幾。有些人以熏煙、金飲、能息黑淨訟陀羅尼、普滅過患、羊陀羅尼、馬陀羅尼、財陀羅尼、消除中斷、漢地消災法、轉變詛咒法等爲修持的心要。與這些相比，還不如以一些標准的本尊作爲修持心要要來得好些。

　　 還有一些地方盛行著這樣的風氣：似乎人們心裏想的都不外乎是盟約寶鬘、忏罪金刀、狗經、狼經、狐經、熊經、蛇經等，但這些根本見不到有清淨依據。

　　 假如你真的需要一種忏罪的法，就不要把時間浪費在僞經和無意義的勞累上。佛說有許多顯密經典，如《叁蘊經》、《藥師經》、《大解脫經》、《賢劫經》等，應該念湧像這樣有清淨根據，標准的經典。

　　 還有一些人心中在想：“我當然有菩提心的。因爲我在儀軌的開頭，一邊念[諸佛正法衆中尊](皈依發心頌)，一邊想著爲利一切有情我願成佛。”但這只不過是對菩提心的希求，發發願而已，不是真正的菩提心。如果是的話，那麼發菩提心恐怕是一切自以爲是的善行中最爲容易的事了。所以，我們要像上面所講的那樣，依次修心，以期生起真正的菩提心。

　　(3)生起菩提心的標准

　　 第叁，生起菩提心的標准。這方面在許多典籍中有詳盡的說明，包括《道次第》廣略論轉述《修次初篇》(注87)的說法。簡言之，假設一位母親見其極爲珍愛的孩子墮入火坑，身受苦逼，便會感到連一刹那傾也無法忍受孩子受苦，而急切地將孩子拉出火坑。

　　 同樣，見到一切老母有情爲輪回與惡趣的難忍大苦所逼迫，我們對此連一刹那也無法忍受，爲了利益一切有情，我們要從速獲得圓滿佛位，當這種心無造作地生起時，便達到了生起菩提心的標准。

　　3.釋正見

　　(l)必須修正見的原因第叁，釋正見分五小節，第一爲必須修正見的原因，如本

　　 文所說：

　　(九)

　　 “不具通達真理慧，雖修出離菩提心，

　　 不能斷除有根故，應勤通達緣起法。”

　　 你如果不具有甚深真實之見或通達勝義谛真理之慧，任憑你再怎麼努力地修習出離心，菩提心等方便分，也不會成爲我執的直接對治，不能斬斷叁有的根本--我執。

　　 不僅如此，若無甚深正見，僅有出離心與菩提心，也只能獲得大乘資糧道以下，無法再高了。如果是小乘，也不能得小乘加行道(注88)。

　　 如果在出離心與菩提心二者攝持之上，又具有通達甚深見者，則大乘加行道以上的地道都能獲得，尤其能成爲解脫與一切智之因。

　　 我們發願要救度衆生，如果沒有一個救度的方法，也不過僅有善心而已。因此，我們首先要有這樣一個看法：“我要找到一種決定能斷輪回根本的甚深正見。”僅有業果決定的世間正見是不夠的，歸根到底，要有通達無我之見。

　　 一些外道修叁摩地能得四禅八定，但他們沒有通達無我之見，所以不要說斷煩惱，就連減輕煩惱也無法辦到。《叁摩地王經》說：“諸世人修叁摩地，彼者不能壞我想，助長煩惱且鼓動，猶如勝行(注89)所修定。”

　　 我執是輪回的根本，要斷此根本，無我見是絕對必要的。如前經所說：“倘若于法觀無我，各各觀察而修者，此乃能獲涅槃因，別余諸因難成寂。”爲獲得解脫就必須根絕我執。爲根絕我執就必須修與感覺與我執完全相反之道一一無我。如果不修無我，無論你再怎麼努力地布施、持戒等，也不能獲得解脫。《四百論》中說：“寂門無第二。”所以，想要解脫輪回，是沒法不要這個通達無我慧的。

　　 但是光有這個還是不行，方便的大悲也是不可或缺的，因此所謂 [方, , 便與智慧不, 分離] 是絕對必要的。正如《維摩诘經》所說：“方便未攝慧系縛，方便所攝慧解脫；智慧未攝方便縛，慧攝方便即解脫。”

　　 爲獲得法、色二身之果，就必須由方便智慧不離之門，雙集二種資糧，吉祥怙主龍猛說：“此善願衆生，福智資糧圓，福智所出生，二勝願獲得。”(注90)吉祥月稱也說：“世俗真實廣白翼，鵝王引導衆生鵝，複承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸。”(注91)世俗指方便菩提心，真實指智慧正見。譬如具足雙翅之鳥能于空中無礙飛翔。爲抵達諸佛功德全圓彼岸，菩提心與正見，即方便、智慧二者也不能分離。方便與智慧分離，就像鳥斷了一只翅膀，而無法前進。

　　 你或許會問：“那麼如何獲得此見呢？”這事不能隨隨便便，你必須遵循某一開示勝義聖言量之經。總的來說，了不了義的區分是：其本身能安住于究竟義的是了義，不能安住究竟義的是不了義；而了不了義經的區分也就是以勝義谛爲主要所诠的經是了義經；除此之外的經是不了義經。

　　 不是每一位班智達都有能力解釋了不了義經密意的。能解釋了義經密意的，如佛親自授記的那樣是怙主龍猛。他依據《無盡慧經》造《根本慧論》等，由[中觀正理聚](注92)之門建立了義甚深見之軌，一如佛的密意。

　　 其後有阿阇黎佛護造《佛護釋》，聖者提婆造《四百論》等。尤其是阿阇黎月稱，按照龍猛的密意，造解釋《根本慧論》文句的《明句釋》和解釋義理的《入中論》等。

　　 于此雪域西藏，能沒有絲毫錯亂之垢，無倒闡明此等大論密意的，除妙音怙主大宗喀巴之外，沒有別人。因此你我應該遵循最上龍猛父子的妙規，依據至尊一切智宗喀巴大師的偉大希有善說論著。《入中論》中說：“出離龍猛…

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