..續本文上一頁須這樣來學。
然而有一個例外，在傳長壽灌頂時，按照傳統只講暇滿、利大、難得之類，不講無常，這是因爲怕緣起的扼要有誤(不吉祥)。
在參加此次法會的人中，有的是抱著這種想法來的：“我能來聽法緣份真是太好了，修則非我所能，”有些人來則是隨大流：“如果你們去，那我也去。”而從另一方面講，由于此次說法與其它大灌頂等不同，人們至少不會這樣想：“我來求這個法是爲了能做經忏。”如果不是這樣而是大灌頂的話，有些人就會有這種想法：“求了這個法之後，我便能以念咒等獲得降伏魔鬼的能力，以及息滅病魔、召財、懷攝等等。”還有些人盡可能多地聽聞，將法視爲做買賣的資本，然後到蒙古等地方去兜售。此些都是依于佛法而造集的大罪！把佛所說的成就解脫與一切智的方法用于現世的目的，如同把國王從寶座上請下來而委以打掃的工作。因此，如果你們覺得自己有前面所說的那些不好動機，就請你們將之丟棄，至少要好好地生起造作菩提心來聽。以上是有關如何改正聽法動機，現在我們轉入正行部分。
關于所聽之法，首先要搞清楚以下幾點：
第一， 所修之法必須是大師佛所說；
第二， 經過諸位班智達解釋抉擇；
第叁，由那些大成就者修習後在相續中發生證悟。我們應該修這樣的法。對于其它佛沒有講過的，任何智者成就師都不知道的所謂甚深教授，你再怎麼修，其結果也只能是佛未曾得到的或其他智者成就師根本成就不了的。
因此，首先必須觀察所修之法。如薩迦班智達所說：
“事關馬寶等，不大之買賣，問他善思量，于今生小事，尚如此勤苦，
諸生長久事，雖觀待正法，遇法即信受，妙劣不觀察，如狗食不可。”
我們在做馬的買賣時，通常要做多次的調查研究，請教老師和詢問衆人的意見。或以購茶的僧人爲例，他要多次地觀察茶葉的色澤、重量和形狀，要認真地研究是否有被水泡過等毛病，詢問別人的意見。但他即便上當，最壞的情況也不過是損失幾杯茶的事。人們似乎常對這樣暫時的小事作詳細的研究，而對實現我們今後諸生長遠目標的基礎--所修之法卻不作任何的觀察，像狗吃食一樣，隨便遇到什麼就滿足了。這實在是個可怕的錯誤，絕對不可。因爲法若有誤，勢必使今後諸生的長遠目標發生錯誤。
因此，我們在實修前，必須對所修之法加以認真觀察。如果這樣觀察的話，可以發現再沒有比這個“菩提道次第”更殊勝的法了。即便是密咒的甚深差別也觀待于道次第，“叁主要道”在相續中沒生起來，是無法靠咒道在一生中成佛的。
以前我曾聽過不少“淨相”和“伏藏法”等被認爲是甚深的教授，“羯磨集”等所謂稀有的密法也見過很多，但是這裏面根本見不到叁主要道體驗法或體性特別的教授。
這個“菩提道次第”既不是傑仁波切所創造，也不是覺窩傑所發明，而是由正等覺本人所傳下來的。一旦你理解了這個教授，你將認識到一切佛經都是道次第，而不管經題中是否有“道次第”這個名字。比如，一切佛經中最上、最勝、最妙的是大寶《般若波羅蜜經》，此經包含八萬四千法蘊一切關要，正說甚深道次第，隱說廣大道次第。其傳承之紹繼：廣大道次第由大師上首弟子慈氏傳于無著，甚深道次第則由妙音傳于龍猛，從而形成二種不同的道次第傳承。慈氏造“五法”，無著造“五地”，龍猛造“六正理聚”等以解釋道次第。
以前，深、廣道次第傳承是各別傳的。無等大覺窩從金洲上師聽受廣大道次第，從明杜鵲聽受甚深道次第，而將教授合流。不僅如此，他還是由妙音傳寂天的廣大行傳承和密咒傳承等顯密全圓傳承的承紹者。
覺窩在西藏造出了攝集聖教全圓扼要的《菩提道燈》，現在流行的“道次第”一名就是從那時起開始有的。從那以後，見行傳承雖已合流，但因爲廣略的不同又分爲“噶當教典”、“道次第”和“教授”叁派。後來，傑達尼欽波在洛劄大成就者和劄窩堪欽·卻嘉桑波二位上師前聽受這叁派教授，從那以後，這叁派又變成一個傳承。
傑仁波切在熱振的獅子岩腳下著出《啓請·開勝道門》一文，又將覺窩歪頭像迎請來。在作啓請的時候，親見道次第傳承一切上師現身說法，尤其是親見覺窩、仲敦巴、搏朵瓦、夏惹瓦諸師達一月之久。最後，其他叁位融入覺窩身中，阿底峽將手置于宗喀巴大師頭頂上說道：“去作利益聖教的事業吧！我將作你的助伴！”實際上，這是勸請宗喀巴大師著述《道次第廣論》。于是宗喀巴大師完成了《道次第廣論》奢摩他章以下的部份。後來又經至尊妙吉祥音勸請完成了大毗缽舍那章。其他方面不必說，只要看一看此論的勸請者，就可以知道這是部包含加持寶藏的大論。該論後跋中的“從佛菩薩微妙業”數語隱含著這層意思。
後來；傑仁波切又省去《道次結廣論》的繁說，攝其要義著出《道次第略論》。此論以耳傳爲主，前者以講傳爲主，因此，教授的扼要各有不同，可相互補充。
傑仁波切意識到，將來會有人不知道如何將這些(較廣的)教授用于實修，他本人曾指示說：“然能了解一切講說皆爲修持者實屬少際，故能略攝所應修事亦可別書。”于是有了嘉旺索朗嘉錯的《道次第·純金》；第五世DL喇嘛的《道次第·妙音口授》，此論可視爲《純金》的注解；班禅洛桑卻堅的《樂道》；至尊洛桑耶協的《速道》，此論猶如《樂道》的注解。
像這樣，宗喀巴大師的廣中二種道次第和較略的道歌，以及上述四種“明晰引導”，再加上達波·阿旺劄巴的《善說精髓》，這八種合起來稱爲“道次第八大引導”。
由于這些本注無法以一蓋全，所以必須分別獲得引導傳承。特別是《妙音口授》引導傳承，有廣略二種，因傳承住持者分別來自中部和南部，所以分爲“中傳”和“南傳”二派，其引導傳承也必須分別獲得。
仲巴打浦巴父子後來看到《妙音口授》時，他們曾說如果早些看到此論，他們修這些所緣就不會有那麼大的困難了。因此，《速道明晰引導》與《妙音口授》二論各包含一種對方所沒有的深要。
大師釋迦佛在世的時代，只有“經教”傳承別無“引導”傳承。由于後來的人但靠“經教”傳承無法理解，所以另外有了“引導”傳承。
引導可分成幾種形式。所謂“講解引導”，是指對書本上的文字進行詳盡的解釋；所謂“明晰引導”，是指不作文字上的廣釋，而是把教授的心要直接地提出來進行教導，就像善巧醫術者把新鮮的屍體剖開，直觀地爲弟子介紹五髒六腑等的構造；所謂“經驗引導“，是指爲弟子一次開示一種所緣類，然後讓弟子住在附近去修，如果前面的體驗尚未生起，則不說後面的所緣類，如果前面的已生起再接著講下一個。這些引導各有其經驗加持，對調伏相續利益極大。現在這裏所講的就是采用“經驗引導”的方式。
爲了方便那些從別處趕來，緣份不大只能聽一二次的人，現將《速道》和廣略《妙音口授》以及後面自他相換章中的《修心七義》合起來講。
施主們啓建這次法會，旨在爲已故的二位公爵大人回向善根，在我這邊，我想說的是：其他灌頂等法對師弟雙方而言利弊俱存，講“道次第”則沒有這個問題，所以我很樂意爲大家講，我能肯定這將給每個人帶來極大的利益。因此，我懇求諸位盡自己最大的努力去實修，並應當爲已故和在世的施主們祈福。
(接著帕繃喀大師略微傳了叁種道次第的開頭部分然後散會)
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中、叁主要道筆記--開妙道門(注1)
〖前言〗
《叁主要道》作者宗喀巴大師(1357-1419)，元至正十七年丁酉誕生于青海省湟中縣魯沙爾鎮，即今塔爾寺所在地。由于當時的湟水兩岸，藏人稱之爲(安多宗喀)，所以依照西藏的避諱習慣，稱大師爲(宗喀巴)(意爲來自宗喀的人)。大師本名洛桑劄巴，漢譯爲善慧名稱。藏文中，對大師的尊稱極多，較常見的除(傑喇嘛宗喀巴)(師尊宗喀巴)之外，還有(傑仁波切)(大寶師尊)，(傑達尼欽波)(師尊大主宰)，(傑湯呂欽巴)(師尊一切智)，(绛衮喇嘛)，(妙音怙主上師)等，其全稱是：至尊具德上師正士與能仁王大金剛持體性無別妙音怙主法王東宗喀巴善慧名稱吉祥。由此可見大師在西藏佛教史上的崇高地位以及藏地僧俗大衆信仰程度之一斑。
大師叁歲那年，由法王Gmb·若貝多傑(遊戲金剛)授予優婆塞戒，並賜名(褒嘎甯波)(慶喜藏)。八歲時受沙彌戒，並己受學怖畏，勝樂輪，喜金剛等多種密法。年屆十六，研習已達善巧。爲求得進一步的教授，大師遵從師命赴西藏訪師學法。
在此要詳細敘述大師所學之法是不可能的，詳情可參閱各種宗喀巴大師傳和宗喀巴大師自述的《證道歌》。簡單地說，大師普遍參學于噶舉，薩迦，甯瑪，覺朗等各派大德之門，掌握了顯密全圓教法和醫方明等外學。達到了教證雙美的最上乘境界。此處例舉一些大師的師承：如從京俄法王學(那若六法)與(大印)；從傑貢卻嘉(寶怙)學(醫方明)；在德瓦中寺，從薩迦派大師仁達瓦與聶溫衮嘎貝(慶喜祥)學(般若)；從南喀堅贊(虛空幢)學(道次第)等噶當派教授；從洛欽頓桑，至尊仁達瓦與多傑仁欽(金剛寶)學(量論)；從洛欽頓桑和至尊仁達瓦學(俱舍)；從至尊仁達瓦與堪欽·卻嘉桑波學(中觀)；從堪欽洛賽學(毗奈耶)；從耶協堅贊和其他上師學(時輪)密法；從至尊仁達瓦以及隨學布頓派的瓊布雷巴等學各種…
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