..續本文上一頁 大師住在帕繃喀小寺的時間並不長，大師出名後，色拉寺的阿巴劄倉供養了一座大閉關房，建在帕繃喀上方的山腰上。這座茅篷藏文名爲(紮西卻林)，意爲吉祥法洲。常住的有六十多位比丘，其中十六名爲侍者，照顧大師的日常起居。此外還有一個建在山洞口的小禅室。帕繃喀大師的日常生活多是在這二個地方度過的。

　　 那個山洞被稱作(達丹)(意爲常固)，帕繃喀大師長期在此修持。山洞有個很高的拱形頂，普通火把的光明難以照達，故終年處于黑暗之中。據說頂部中央的岩石上，有個自然形成的叁角形圖案，與密法中所說的(法基)或(法生)十分相似。在這個奇妙山洞的一隅，還有一股泉水從山岩中湧出，在此之上，另有一個自然形成的圖案，狀似佛母前額上的第叁個眼睛。藏人相信，這個山洞是空行母的住所。據稱經常有人看到一個美女從山洞中出來，卻從未有人見她進去過。可情的是，此禅室已在(文革)中毀掉，洞門被封閉。

　　 帕繃喀喀巴大師和宗喀巴大師等許多格魯派大德一樣，其教證功德是凡人難以測度的，從外表上看，大師溫文爾雅，從不發怒，任何瞋心都被他的菩提心徹底平息了。每當人們排著長隊請求加持時，大師都要各別垂詢並摸頂加持。大師還經常施藥，不管多苦多累都要滿足來訪者的請求。有時候，大師的管家--據說是一位護法的化身，面相極爲凶惡，因不忍心見到大師過度勞累而破口大罵來訪者，大師都要好言相勸。大師甚至還數次實施(自他相換)之法，將病危者的死亡危險轉移到自己身上。這一切都使大師成爲一位不尋常的大師。

　　 帕繃喀大師對正法住世的貢獻主要體現在兩個方面。如藏文《帕繃喀傳》所說：“當總的灌頂、傳教、教授等一切顯密教法，尤其是菩提道次第教法在雪域藏地極爲衰微之時，大師從根本上加以救治；對業已嚴重衰微的瑜伽密際速道，大加持藏吉祥總攝輪的講修，大師也極大地作了弘揚工作。”

　　 大師示寂前不久，受邀前往他根本上師的寺院，洛卡的達波西達林講授(道次第)，他選了第二世班禅著的《速道》爲主講內容。這是達波上師第一次教他(道次第)時使用的，大師生前也說過，這將是他最後一次說法所要講的。以前每次拜谒他上師的寺院，只要寺院一進入大師的視線，他便立即下馬，一路頂禮，直至寺門，這對他這種身材的人來說，是極不容易的。這一次，當寺院在大師視線中消失時，大師作了一次頂禮，隨後住在附近的一所房子裏，不久大師示現腹部不適之相，于當天晚上辍講。他要求侍者離開以便誦經，聲音響亮逾常。後來又似在傳授(道次第)，當聲音停止後，侍者入室一看，發現大師已悄然示寂。

　　 大師的遺體以錦鍛包裹，按儀軌焚化，靈骨舍利奉安于劄西卻林，受人天供養。然而不幸的是，紮西卻林在文革期間遭到極大的破壞，大師的聖骨箱亦被拆毀，後經裏布仁波切盡力收集，現有一部分舍利供養在色拉寺。有關大師的生平，詳細的請參閱洛桑多傑著的《各部與曼茶羅海遍主嘿汝嘎吉祥作袈姿舞唯一依怙帕繃喀大樂藏吉祥賢傳·具義梵音》，以及赤江仁波切著的《具足叁恩根本上師遍主金剛持帕繃喀吉祥賢密傳贊頌啓請·叁信歡喜增長白蓮柬》。

　　 領受過大師正法甘露的弟子不計其數，其中最著名的四大上首弟子是：嘉傑·林仁波切，嘉傑·赤江仁波切，康薩仁波切和達劄仁波切。其中達劄仁波切是當時西藏的攝政，也是現在第十四世DL喇嘛幼年時的經師，並授過他沙彌戒。林仁波切和赤江仁波切是DL大師後來的正、副經師，正如達波上師所授記的(子威于父，孫威于子)。康薩仁波切也是位教證功德最極增上的大師，在近代西藏大德中，最受四衆弟子敬仰的就是帕繃喀大師與康薩仁波切，被譽爲西藏的(日月二輪)。目前在海內外傳法的格魯派格西、仁波切多半是大師的弟子和再傳弟子，所以稱帕繃喀爲格魯派宏傳史上劃時代的一代大師並不過分。

　　 我們漢地也有一些人曾親近過大師，如觀空法師、法尊法師等，其中觀空法師依止大師的時間長達十年，大師的《至尊那若空行母單尊遷識法·大悲鈎》就是應他之請求造的，該文後跋中的(嘉喇嘛強巴衮欽)(漢地法師慈氏遍智)，是大師賜給他的藏文法名。除此之外，大師還給當時的西康省省長劉軍長(音譯，可能是劉文輝或劉湘)與夫人以及幾位漢地居士講過開示，散見于大師文集中。

　　 大師的文集共十叁函(一說十五函)，和宗喀巴大師文集一樣，是末法時代求解脫者最可信賴的教授寶藏。我真誠地啓請立志複興佛教的各位大心道友，盡自所能將這些寶藏從藏文英文等遷譯成漢文，使清淨聖教之日重現于神州大地，我個人以爲，這是行菩薩行的最佳機會。

　　 在宗喀巴大師和帕繃喀大師的慈悲加持下，我順利地完成了本文的漢譯工作，我希望這外翻譯能成爲好的緣起，不久會有更多的大師嘉言漢譯本湧現出來供養給諸位。

　　 仁欽曲紮

　　 1994年于上海

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　　那谟咕噜曼殊廓喀雅

　　敬禮上師妙音(注2)

　　開頭詩

　　敬禮恩德無比的上師，

　　您是一切諸佛叁密(注3)的總聚體，作披著架裝之舞。

　　在這裏，我要將解釋妙音口授《叁主要道》的筆記，簡略地寫一下。

　　一、序分

　　1、本文的說法上師與文字來源

　　 有這樣一位上師，他的本色是無量佛陀一切智、悲、力叁者的總聚體，是我們上、中、下一切衆生所不熟知的唯一大親友，也是濁世唯一的輪怙主(注4)，他就是恩德無比的至尊上師，遍主帕繃喀大金剛持。本教授是上師親口宣說的。

　　 妙音上師宗喀巴的善說甘露《叁主要道頌》，是叁世一切諸佛教法的心要，是菩提道次第的精髓。

　　 帕繃喀大師曾先後多次很高興地賜給我們《叁主要道頌》的甚深引導。他的引導是密切建立在本頌之上，並包含極爲甚深與扼要的教授。因擔心日久遺忘，我們作了筆記，並將其中一些零散的資料編輯整理而成爲現在這篇講記。

　　2、爲什麼要學[叁主要道]

　　 帕繃喀大師的開場白是引述叁界法王大宗喀巴的話，即“暇身勝過如意寶(注5)”等與全圓道體相配合，以此使我們大家真正改正聽法動機，調柔身心相續。又簡略地特別開示了斷除[器之叁過(注6)]，依止六想(注7)等聽聞法，並指出最初所說的[器垢]，不僅在現在聽聞時，就是在其他思、修等時都很重要等。

　　 [菩提道次第]是叁世諸佛所共履的康莊大道，是叁界(注8)中唯一的明燈。而[叁主要道]就像是它的心要或命根一樣。

　　 我們要想利他就必須成辦佛位，爲成辦佛位就必須懂得修法，爲修法就必須要聽法，而所聽之法又必須是一種無謬之道。

　　 所以，我想把在不了義化機感覺中，由妙音怙主大宗喀巴賜給傑摩隴爲官的侄兒阿旺劄巴的[叁主要道]本頌甚深引導簡略地奉獻給諸位，現在正逢其時！

　　 這裏所說的[叁主要道]與《道次第》中所說的[叁士](注9)，除立名與科判略有差別外，實際上與《道次第》相仿，但因科判分法的不同，故另有一種引導傳承。

　　 [叁主要道]就像是能支撐一切道之主心木，不管你是修顯還是修密，決定需要由這叁種道來攝持。凡爲出離心所攝持的，就是解脫的因；凡爲菩提心所攝持的，就是一切智的因；凡爲正見所攝持的，就是輪回的對治法。

　　 否則的話，你便會造非福不善業墮于惡趣(注10)，造福業生于欲界天人中，造不動業生于色、無色界天中。如果沒有叁主要道的攝持，無論你假裝修什麼法一一氣脈明點(注11)、大印、大圓滿、生圓次第等等，這一切除了是輪回的因外，一點也不會成爲解脫或一切智的因。

　　 格西浦穹瓦曾請問京俄瓦(注12)這樣一個問題：“假設有二種情況，一種是善巧五明(注13)，獲得堅固叁摩地，具足五神通(注14)，得八大悉地(注15)；另一種是覺窩(注16)的教授雖尚未如實在相續中生起，但對此能獲得定解，他人無法改變其意，不知您選哪一種？”

　　 京俄瓦回答說：“阿阇黎，不要說[道次第]在相續中生起，就算是只知道一點點[道次第]，我也甯可選這種。因爲我以前曾無數次地善巧五明，能經劫入叁摩地，具足五種神通，獲得八大悉地，但卻不能超越輪回；但是如果我能對覺窩所說的[菩提道次第]獲得決定，那麼我一定能夠遮退輪回。”

　　 婆羅門子旃迦(注17)，喜金剛瑜伽師(注18)等的故事也能說明這點。至尊妙音對妙音怙主大宗喀巴說：“如果你不能依止觀見到輪回過患與解脫利益的正念正知，背棄虛榮，不能系念于生死醜陋，解脫勝利，熟習所緣生起出離心覺受，不管你再怎麼熟習善根一一布施、持戒、忍辱、精進、禅定，也絕不會成爲解脫之因。所以真心求解脫的人起初應將其它一切所謂甚深教授放下，應作[分別修]以生出離心。

　　 大乘行者應花數座時間，依止作意自利過失與利他功德的正念正知，熟習所緣以生起覺受，不然的話修什麼都不會成(大乘)道。因作意自利的關系，諸善根只會成爲[下劣菩提]之因，就像不熟習依止出離心正念正知的所緣，一切善根便會隨世間虛榮而轉，只能成爲輪回的因一樣。所以先把密法等所謂甚深教誡放下，最初生起出離心與菩提…

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