..續本文上一頁，願能利衆生，意樂得圓滿(注66)。”

　　 修死無常，就像是舍棄現世八法教授的心要。對我們來說則必須先修暇滿利大難得，依次修心以成熟修此法的扼要。

　　 正如至尊一切智所說：“暇身勝過如意寶，唯有今生始獲得，難得易失如空電，思已則覺世間事，徒勞無益如揚糠，故應晝夜取堅實，至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。”(注67)爲了舍棄世間八法修清淨法，必須生起暇滿利大難得與死無常這二種證德。如能生起，那麼就算一切山都變成黃金，一切水都變成乳汁，一切人都變成仆人，這些對你來說全是沒用的，就像是施食于嘔吐患者一樣，光是聞所成由他力生起的證德還不夠，必須要思所成由自力生起證德，堅固不動。

　　 文中[暇滿難得]即是開示認識暇滿，思維利大，思維難得之叁法。[暇]指遠離八無暇(注68)而有暇修法，[滿](注69)指生于人中且入佛門中等，具足修法的內外順緣。

　　 此暇滿身能把成辦後世利益乃至成辦佛位都交付到我們手中，所以[利大]；此身極其難得，可以叁方面來說：

　　 從[因]這方面看。因爲能得暇滿的因一一持戒清淨等極少故，難得暇滿身；從[體性]這方面看，總的來講，樂趣(注70)衆生要比惡趣的少，樂趣之中人爲少，人中瞻部洲人爲少，瞻部洲人中得暇滿者極爲稀少，所以難得；從[譬喻]這方面看，好像一段帶孔的金牛轭，在海面上隨著波浪四處漂流，海底有一只盲龜向上遊了一百年才遊出水面，在它伸出頭的時候，正好僥幸穿過牛轭孔。我們的情況與此相似，佛教在各個世界不斷地宏揚，而我們則因無明瞎了眼睛，長久地呆在輪回大海的底部，如今偶而獲得暇滿人身，實在是太難得了，可說是絕無僅有。

　　 值此僅有一次獲得利大難得的暇滿之際，我們必須取其殊勝堅實，這只有做一件事，就是修大乘法。

　　 我們必須現在就修，因爲過不了多久，死無常就會降臨。我們必須仔細地修死無常，隨便大概地知道一下或想一死亡來臨的情形，是無法真正念死的。

　　 文中[壽無常]即開示念死法(注71)。這包括修念死的利益，不念死的過失，正念死的叁根本，九因相，叁決斷及死相。如長時間修習，便能生起真正的念死心而消除現世的貪著。念死無常的思所成慧何時在心中生起，正法善行的基礎便告奠定。

　　 有關修死法及下面的皈依、業果等詳盡的論述，應參考[菩提道次第引導]。本文中，雖然沒有直接給出思維惡趣苦與皈依法類，但已間接地說了。

　　(3)消除後世貪著的方法

　　 第二，消除後世貪著的方法，即：(4一2)

　　 “業果不虛輪回苦，勤思消除後世貪。”

　　 [所謂後世貪著]是指下面這種想法：“我希望在來世能活得像梵天、帝釋或轉輪王那樣，住最好的地方，用最好的東西，生活在幸福快樂之中。”我們也可以見到有些人發願往生淨土，卻沒有利益有情這個思想，動機只爲了自己不受苦享福。如果對此深究的話，可見大多數這樣的人都是跟著後世貪著轉的。

　　 道次第中，下士道說業果消除現世貪著，中士道消除後世貪著。在此 [叁主要道] 中，以修暇滿與無常爲消除現世貪著方便，以雙修業果與輪回苦二者爲消除後世貪著方便。

　　 後者這樣說有二個要點。第一，因爲業果極爲微細，如果我們未能徹底解脫輪回，任何罪業之果都會使我們重新在生死中輪回；第二，爲消滅這個輪回，我們必須消除一切以無明爲動機的業。

　　 因此我們可說，爲解脫輪回，就必須要取舍黑白業果，爲取舍業果，就先要深信業果，爲能深信業果，又先要思維業果。

　　 思維的方法，要根據佛所說的四種業果道理--業決定、業增長廣大、所未造業不會遇和已造之業不失壞。仔細思維，如能對業果生起深忍信，取舍便能自然而作。

　　 《道次第》中，無常之後說叁惡趣與皈依之類，本文中也有這個意思，現根據《道次第》略加補充。

　　 你死之後，心識不會像滅掉的燈一樣無所從去，還需另外受生。受生之處不外惡趣與樂趣二種。不管生于何趣，你都是無法作主的，只能跟著業跑，善業引入樂趣，不善業引入惡趣。

　　 大不善業者生于地獄中，中者生于餓鬼中，小者生于畜生中。大善業者生于二上界天中；中者生于欲界天；小者生于欲界人中。正如吉祥怙主龍猛所說：“不善業諸苦，如是諸惡趣；善業諸樂趣，一切生中樂。”(注72)如果是這樣的話，由于我們善業的力量極小而不善業力量極大，假如在這種情況下死去，則可斷定後世必然生于惡趣之中。

　　 如生于惡趣，我們將遭受無法忍受的痛苦，地獄中有哙熱燒煮等苦；餓鬼中有饑渴疲勞恐懼等苦；畜生中有愚癡奴役之苦。

　　 有一種方法可不入惡趣，那就是至誠皈依叁寶(注73)，以及努力地如理取舍業果。皈依學處中最主要的就是取舍業果。我們一旦不顧不護業果，便可斷定將生于惡趣。我們中的大部分人，雖不少只因爲不懂佛法而入惡趣的，但因知法不修及輕視業果而入惡趣的，那就太多太多了。如果輕視業果，不論你是怎樣的法師、律師，都要入惡趣。如果不注意業果，無論你是博通叁藏的法師，獲得成就的瑜伽師，還是擁有神通和神變力的人，都要受苦。

　　 比如，善星比丘(注74)心中能憶持十二部經，天授(注75)心中能憶持一大法蘊(注76)，但都沒有用，因爲他們死後都生于地獄中。這似乎都是因爲知法不修，輕視業果，不信業果造成的。我們應該從以前這許許多多的事例中吸取教訓。

　　 所以這裏要講一下總思業果，有四種道理：

　　(1) 如果因是善，其果只會是樂，絕不會是苦；如因是不善，其果也只會是苦，

　　 絕不會是樂，所以[業決定]。

　　(2) 善惡之因雖然微小，但其所生之樂苦二果力量卻極大，所以[業增長廣大]。

　　(3) 不造善惡二因，絕不會領受樂苦二果，所以[所未造業不會遇]。

　　(4) 已造善惡二因，如果未遭受瞋等破壞或對治罪惡(注77)破壞的話， [已

　　 造之業不失壞]。

　　 還有四種具力業門：由福田門故力大，由意樂門故力大，由事物門故力大，由所依門故力大。對上述這些應生起堅固的深忍信，花時間仔細思維這些微細而甚深的業果道理，然後實行。實行意指護念，即應在舍棄十不善(注78)的基礎上護念業果。

　　 世人所謂的[正見]也是指這個，這是僧俗大衆都應受持的。這裏的[世人]不單是指在家人，而是指所有未得聖道(注79)的異生。若是異生，[世人]一詞便可周遍故。所以實踐佛法必須先從業果開始，所謂：“道之始爲依止善知識理，道次第之始爲暇滿，修習之始爲動機，實踐佛法之始爲取舍業果。”所以，我們必須使叁門不爲過失所沾汙，萬一沾上就必須忏悔來清淨之。

　　 總的來說，思維業果便足以消除後世的貪著，但最主要的還是思維輪回苦。從廣義上講，如修習[等活地獄]，若心中生起恐懼者，即初萌出離心；如對輪回盛事也能消除貪著，出離心才告圓滿。

　　 思維輪回之苦分思維總苦與思維別苦二方面。《妙音口授》(注80)中先說思維別苦，後說思維總苦；《樂道》與《速道》(注81)則先說思維總苦，後說思維別苦，均有各自的道理，這裏依據《妙音口授》來講。

　　 勤修皈依與業果取舍，雖能解脫惡趣，但如果不徹底從輪回中解脫出來，就是不入惡趣得樂趣妙身也仍然是苦，沒有別的。

　　 生于人中有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦等；生于非天中有鬥爭、嫉妒心惱、身遭割裂等苦；生于欲天中有傳報死相，墮下處等大苦。諸天死後多數墮入惡趣，這是因爲他們以前所積的善妙業都被天福消耗完了，爲天時又沒有重新積善，而不善業方面，貪等煩惱力量十分強大，由此被引入惡趣；生于上界天中且無明顯的苦，但具[周遍行苦]的自性，且無法自在安住，終有一天會受以前的其它善妙業牽引而下墮，等善業消耗完了，便會值遇某種惡業之緣而入惡趣。所以你可以發現，輪回中的盛事再怎麼好也是不可保信的，生于最上的[有頂]與生于最下的地獄飲烊銅汁實在是沒什麼區別的。

　　 《道次第廣論》中將思維生死總苦分叁方面：思維八苦，思維六苦和思維叁苦。初之八苦多指人，後之叁苦系略說，這裏重點講一下思維六苦。這六苦分別是：無定過患，無飽足過患，數數舍身過患；數數結生過患，數數高下過患和無伴過患，詳見《道次第》。我們應該記住曼達答國玉的臨終遺言：“世界上再也沒有比貪求不知滿足過失更大的事了。”對于我們出家人來說，只有二件事應該做，即讀書聽聞思維和舍事修定。這裏的[舍事]是指持戒。如果我們只專心這二件事，總有一天會善巧經論與獲得成就雙豐收。如若不然而流于多事多業，那麼我們的佛法是一點也修不成的，這是不遵循[少欲知足(注82)]導致的過失。

　　 因爲本文稍後會說到叁苦，所以這裏先簡單講一下。一切有漏苦受爲[苦苦]。一切有漏樂受爲[壞苦]，比如爲熱所苦時，感覺清涼爲樂，爲寒所苦時，感覺溫暖爲樂，行坐等依次類推。但是這種樂不是自性樂或本質樂，如果是的話，此樂就應隨著時間的延續而增大，但事實並非如此，後來只會變得越來越苦，這就表明這不是自性樂，故而又稱[壞苦]。

　　 不管我們生在六道中那一道，只要一有各各的[取身]，便自然而然有各道的苦，這就是[周遍行苦]。有了這種[取蘊]之後，它們便成爲滋生今生生、老、病、苦等一切痛苦的溫床。[有漏取蘊]就像是一只能貯藏今生後世[苦苦]與[壞苦]這二種苦的器皿。…

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