..續本文上一頁心頭的人物，是著名的神秘主義者兼神學家，基督教的聖約翰⒃。這風格的範例從其詩作<登上加氽默羅山>(Ascent of Mount Carmel)即可看出端倪，他如此敘述心目中最直接的靈修方式(即直上山頂)：「沒什麼，沒什麼，沒什麼，沒什麼，即使站在山上，也沒什麼。」

　　巴利經典擁有許多相同的「透過否定方式」的風格，常被讀者誤解爲虛無主義的生命觀。實相雖然無法往前更進一步，不過我們很容易由此看出誤會如何形成，尤其若有人是來自于習慣以肯定方式表述生命的文化。

　　有一次，在佛陀覺悟後不久，他走在摩竭陀國(Magadhan)鄉村的路上，前往尋找之前和他一起修苦行的五名同伴。途中，另一位頭陀行者優婆伽(Upaka)看見他走來，深受佛陀外表的震撼。不只因爲他是位刹帝利王子，有著皇室的氣質；且因他身長六尺以上，相貌堂堂，卻穿著頭陀行者的破衣服，而散發出耀眼的光芒。優婆伽深受感動：

　　「朋友!你是誰

　　你的臉如此明亮與潔淨，你的態度如此威嚴與平靜，你一定發現了什麼偉大的真理，朋友!你的老師是誰

　　你又發現了什麼

　　才剛覺悟的佛陀回答他：「我是一個超越一切煩惱者，一個全知者。我沒有老師，我是世上唯一的正覺者，沒有人教我這個——我是靠自己的努力完成的。」

　　「你的意思是說，你宣稱自己已戰勝生與死

　　」

　　「是的，朋友!我是個勝利者；現在，在這心靈盲目的世上，我將前往迦屍國(Varanasi)，敲響無死的鼓聲。」

　　「祝你順利，朋友!」優婆伽說，然後搖著頭，走另一條路離開。(《大事》第一篇，第六頁)

　　(實相難以言傳別愈描愈黑

　　佛陀從這次相遇了解到，直接宣示事實不一定能激發信心，也不見得是與他人溝通的有效方法，因此在抵達迦屍國外的鹿野苑，遇見先前的同伴時，他探取一種更接近「分別論說」(vibhajjavada)⒄的方式，所以才有四聖谛准則的産生。這反映了表達形式的轉變，從「我已獲得正等正覺」，到「讓我們探討人爲何會感到不圓滿(苦)」。

　　佛陀的第二次開示(即《無我相經》)，也是他在迦屍國鹿野苑所說，且是讓五比丘覺悟的教法，就充分發揮，「透過否定的方式」。在此並不適合詳細闡述該經，不過，簡單來說，佛陀以尋找自我(巴利語atta，梵文atman)爲主題，讓人們藉由分析，去發現自我並無法在身或心的元素中找到，藉由如此的陳述，他說：「于是，睿智的聖弟子們，對色、受，想，行，識，皆不再渴愛。」心就這樣獲得解脫。一旦我們放下錯誤的執著，實相就會呈現出來。由于實相難以言傳，因此最適合也最不讓人誤會的方式，就是留白，別愈描愈黑——這就是「否定方式」的本質。

　　(避免談論成就或禅定的境界

　　絕大多數佛陀的教法，尤其是在上座部傳統中，就是如此表現解脫道的本質，這是遵循它的最好方式，而非熱烈地添加說法于標的上。這也是阿姜查的主要風格，他盡量避免談論成就或禅定的境界，以此對治心靈唯物論(獲勝心、兢爭與嫉妒)，並讓他們的目光放在最需要的地方——解脫道上。　

　　若情況需要，阿姜查談論起究竟實相也很有特色，那就是明快與直接。關于<趨向無爲>、<勝義>與<無住>的談話，都是這方面的範例。不過，若他認爲一個人的理解還不成熟，而他們卻仍然堅持詢問勝義的特質(例如他在<什麼是「觀」

　　>中的對話)，他會巧妙地回答，如同他在那次對話中所說：「根本沒有任何東西，我們不稱它爲「任何東西」——它就是那樣存在!一切都放下。」(直譯爲：若那裏還有什麼，就把它丟去喂狗!)

　　(教法最重要的元素就是正見與戒

　　當被問到，他認爲什麼是教法中最重要的元素時，阿姜查經常回答，根據他的經驗，一切心靈提升都得依賴正見與純淨的行爲。針對正見，有次佛陀說：「就如黎明預示日出一樣，正見是一切善法的先導。」建立正見的意義是，第一、擁有一張值得信賴的心與世間的地圖，特別是關于業報法則的正確評價；第二、依據四聖谛去生活，據此將受、想與行的流動，轉變成智慧的燃料。將這四點變成羅盤的方位，可以藉此調整我們的理解，並導正我們的行爲與動機。

　　阿姜查將「戒」視爲心的大守護者，並鼓勵所有認真追求快樂與光明人生的人，都要用心持戒——無論是在家衆的五戒⒅，或出家衆的八戒⒆、十戒⒇與具足戒(21)。戒律，即善的行爲與話語，能直接讓心與「法」一致，成爲定、慧與解脫的基礎。

　　內在的正見必然導致外在的持戒，反之亦然，它們是相輔相成的。若了解因果，明白渴愛與痛苦的關系，我們的行爲自然就會更加調和與自製。同樣地，若我們的言行是恭敬、誠實與仁慈的，就能創造出內在平靜的因，如此將更容易讓我們了解控製心的法則與它的運作，而正見也將更容易生起。

　　阿姜查經常提起的這層關系有個特別的結果，就如他在<世俗與解脫>中所說，一方面既洞見一切世間法(例如金錢、修道生活與社會習俗)的空性，一方面又完全尊重它們。這聽起來可能有些矛盾，不過他了解，中道是解答這類難題的同義詞。若執著世間法，就會被它們壓迫與限製；而若想要對抗或否定它們，將會發現自己陷于失落、沖突與迷惑中。他了解這點，只要秉持正確的態度，兩者都可獲尊重，且是以一種自然與自由的方式，而非被迫或妥協的方式。

　　可能是由于他在這領域擁有深奧的智慧，因此，才能一方面保持比丘堅苦卓絕的傳統與苦行，一方面又能完全放松，不會受他所遵循的規則所束縛。對許多見過他的人來說，他似乎是這世上最快樂的人——這事實說來可能有些諷刺：他一生中從未有過性經驗；沒有錢；不曾聽過音樂；每天經常得騰出十八至二十個小時待人接物；睡在一張薄薄的草席上；有糖尿病與各種瘧疾症狀；很高與巴蓬寺有「世上夥食最差」的名聲。

　　(阿姜查訓練弟子的方法

　　阿姜查訓練弟子的方式有許多種，教導當然是用口說，我們已談過不少。不過，多數學習過程都是因勢利導，阿姜查了解，要讓心真正學到「法」並被它轉化，這課程就應藉由體驗而吸收，而不只是智力上的了解而已。因此，他運用一萬條出家生活、團體活動與頭陀行的事件與觀點，做爲教導與訓練弟子的方式，包括：社會工作計劃，學習背誦規則，幫忙處理日常瑣事，隨機更改時間表等，這一切都拿來作爲研究苦的生起與滅苦之道的道場。

　　他鼓勵做好准備學習一切事物的態度，就如在<法性>的談話中所說。他會一再強調，我們就是自己的老師，若具有智慧，一切個人的問題、事件與自然的面向，都能指導我們；若愚昧無知，即使佛陀出現在眼前解釋一切事物，也無法讓我們産生深刻的印象。這智慧也出現在他處理問題的方式上——他更常回問對方來自何方，而非根據他們的主張回答問題。通常當被問到某些事時，他會先接受問題，慢慢將它拆開，然後再將片段還給提問者，接著他們就會了解它是如何組成的，且會驚訝阿姜查讓他們回答自己的問題，以此完成對他們的指導。當被問到他如何能經常做到這點時，他回答：「若這人不是已知道答案，不會一開始就提出這樣的問題。」

　　他所鼓勵並貫穿本書教導的基本態度，還有：第一、必須于禅修中培養一種深切的發心；第二、善用修行環境以培養忍辱。後者近來較少受到重視，尤其是在西方講究「速成」的文化之下，不過在森林生活中，它幾乎被視爲心靈訓練的同義詞。

　　(了解苦的因並放下

　　當佛陀首次開示出家戒時，他是在竹林精舍對一千兩百五十位出家弟子說的，他的第一句話是：「忍辱，是讓心從惡法中解脫的最佳方式。」(22)因此當有人前來向阿姜查訴苦，說她們的丈夫如何酗酒與今年的作物歉收時，他的第一個反應經常是：「你能忍受它嗎

　　」這裏說的不是男子氣概的表現，而是指出超越痛苦事實的方法；不是逃避、耽溺或單靠意志力咬牙撐過，不!鼓勵忍辱是說在困境中保持穩定，確實領會與消化痛苦的經驗，了解它的因，並放下它們。

　　阿姜查的教學，當然有許多場合是同時對在家人與出家人說的，不過也有許多例子並非如此。這是閱讀本書廣泛題材時應牢記在心的要點。例如，<使心變好>的談話就明顯是針對在家聽衆——一群前來巴蓬寺「供養僧團並爲自己求功德」(泰文tam boon)的人；而<欲流>則只對出家人說，在那例子中只有比丘與沙彌。

　　這種區別，不是因爲某些教導是「秘密」或比較高級的，而是基于因材施教的原則。在家人的日常生活，當然會有不同的考量與影響範疇，例如他們必須試著找時間禅修、維持一份收入，以及與配偶共同生活——而出家人則沒有這些考量。此外，最特別的是，在家團體不必持守出家的戒律。阿姜查的在家弟子一般而言只需遵守五戒，而出家人則需遵守八戒、十戒乃至兩百二十七條具足戒等不同程度的戒律。

　　當他單獨教導出家衆時，焦點則會更放在出家生活方式上，以此爲關鍵的訓練法；因此，會著重于教導那種生活方式可能産生的障礙、陷阱與榮耀。由于泰國寺院的比丘，平均年齡通常介于二十五至叁十歲之間，他們必須嚴格遵守獨身的戒律：因此，阿姜查需要善巧地疏導不安與性欲的能量，那是比丘經常會面臨的問題。當這些能量獲得適度引導之後，人們就能控製與運用它們，且加以轉化，這將有助于禅定與智慧的發展。

　　(修行時多受點打擊是很自然的

　　在一些例子中，對出家人的談話語氣，要比對在家人嚴厲得多，例如在<「法」的戰爭>中的談話。這種表現方式，顯露出某種「不收犯人」的風骨，那是泰國森林傳統許多老師的特色。這種說話方式的目的是爲了激起「戰鬥意志」——無論事情多麼困難，都要作好承擔一切苦難准備的心態，達到智慧、忍辱與正信。

　　有時這…

《阿姜查的禅修世界 導論 滅苦之道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…