..續本文上一頁「一境性」與「舍」爲止，再沒有別的東西了。

　　愈渴望安定 心所受的幹擾就愈大

　　當心在修定的階段時，一定是如此進行，不過這只是讓我們了解修行的基本原則。我們想要讓心靜止，但它就是靜不下來，這是渴望安定的修行，其出發點是欲望。

　　心原來早已受到幹擾，接著我們又藉由想要讓它安定來幹擾它，這渴望正是造成幹擾的原因。我們不了解這安定內心的渴望就是渴愛，我們愈渴望安定，心所受到的幹擾就愈大，除非不再渴望，才能結束和自己的鬥爭。

　　若我們了解，心只是根據它的本質在表現，它很自然地會如此來去，對它若不過分感興趣，就能了解它的方式很像小孩子。小孩可能會亂講話，若我們了解，就會讓他們說，小孩自然會像這樣說話，因爲他們不懂事。當我們放下時，就不會受他們打擾，而能在小孩喋喋不休與玩耍時，不受幹擾地和客人說話。心就像這樣，它並無害，除非我們執著它，並被它所迷惑。那才是麻煩真正的起因。

　　當「喜」生起時，人們會感到一種莫名的快樂，只有那些曾體驗過它的人才可能領會，「樂」與「一境性」都會生起。有「尋」、「伺」、「喜」、「樂」與「一境性」，這五種特質都彙集于一處，雖然特質不同，但都集中在一處。我們能看見它們都在那裏，就如看見各種不同的水果在一個碗裏，可以在一心種看見全部的「尋」、「伺」、「喜」、「樂」與「一境性」。

　　若有人問：「怎麼會有尋？怎麼會有伺？怎麼會有喜與樂？」那將會很難回答，但當它們在心裏彙聚時，就可以自己去看它怎麼會那樣。

　　無論發生什麼事 都隨它去

　　在這一點，修行變得有些特別。我們必須持有正念與正知，並且不迷失自己。如實覺知事物這些是禅修的階段，是心的潛能。無須懷疑任何有關修行的事，在坐禅中，即使你沈入大地，或飛到空中，或甚至「死亡」，都別讓疑惑生起。無論心的特質如何，只要保持覺知即可。

　　這是我們的基礎：無論行、住、坐、臥，都要具備正念與正知。無論發生什麼事，都隨它去，不要執著它。喜歡或討厭、快樂或痛苦、緩役或確定――都以「伺」加以思惟，並衡量那些心理特質的結果。

　　別想爲每件事都貼上標簽，只要覺知它，了解心裏發生的一切事，都只是感覺而已。它們都是短暫的，它們生起、存在，然後消失，就是如此，並無固定不變的實體或自我。它們不值得我們執著，所有東西都一樣。

　　當我們如此以智慧了解一切色法與名法時，就會了解心與身、苦與樂、愛與恨的短暫本質，它們都是無常的。了解這點，心就會厭離，對身與心與一切短暫的生滅現象感到厭倦。當心如此醒悟時，它會尋找出離那些事物的方式，它不會再想執著它們，它了解這世間的不圓滿與生的不圓滿。

　　沒有什麼可以執著

　　當心如此了解時，無論走到何處，我們都能看見無常、苦與無我，沒有什麼可以執著。無論去坐在樹下或山頂上，我們都能聽到佛陀的教導。所有的樹都像是同一棵樹，所有的人都像是同一個人――當中沒有任何特殊之處，它們都同樣生起，暫時存在，衰老，然後死亡。

　　若我們了解身與心的實相，就不會生起痛苦，因爲不再執著它們。無論身在何處，我們都會有智慧，即使只是看見一棵樹，也會以智能思考它，或瞧見青草與昆蟲，也都能提供思惟的資糧。

　　當歸結到這一點時，它們都有相同的命運，它們都是「法」，是最究竟的。若我們能了解這點，就已完成了旅程，稱爲「世間解」――如實了知世間。心完全覺知它自己，並切斷苦的因。當不再有任何因時，果也就不可能生起。

　　修行必須誠實 不要叁心二意

　　我們需要長養的基礎是是：第一、要正直與誠實；第二、慎防作惡；第叁、心中保持謙卑的態度，少欲知足。若我們在言語與其它事情上能少欲知足，就會了解自己，而不會陷入混亂，心將具備戒、定、慧的基礎。

　　因此，解脫道的行者一定不可大意，即使你是對的，不可大意；若是錯的，那就更要小心。若事情進展得很順利，你也感到很快樂，一樣不可大意。爲何我要說「不可大意」呢？因爲所有事都是不確定的。應如此覺知它們，若得到平靜，只要如實覺知即可。你可能會想耽溺其中，但你應覺知它的實相，就和你對待令人厭惡 的性質一樣。

　　這個修行完全取決于你，沒有人能像你一樣覺知你的心。修行需要誠實，如法而行，千萬不可叁心二意。這並非說應讓自己筋疲力盡，你只要具有正念與正知，就能明辨是非，若了解這點，就知道如何修行。你無須具有太多東西，只要在這上面精進即可。

　　[注釋]

　　①「引導的」(opanayiko)：「法」的特質之一。值得引入自心；值得了解；藉修行嘗試；引導向內。經上列舉佛法的特質：「法」是世尊善說、自見，無時的、來見的、引導的、智者自知。

　　②阿羅邏迦藍(Alara Kalama)與郁陀羅摩子(Uddaka Ramaputta)是當時著名的數論派先驅，教示以苦行或修定爲主，以非想非非想處定爲解脫境，最終以生天爲目的。

　　③世間的禅定分爲色界定――初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，以及無色界定――空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。佛陀依阿羅落迦藍的指導，達到「無所有處定」。

　　④參見注②。

　　⑤佛陀依郁陀羅摩子的指導，達到「非想非非想處定」。

　　⑥即耶輸陀羅(Yasodhara)王妃。

　　⑦色法(rupa-dhamma)與名法(nama-dhamma)：色法指物理現象，名法指心理現象，兩者即指五蘊。五蘊中的色蘊屬于色法，受、想、行、識四蘊則屬于名法。名法又可稱爲「心法」。

　　⑧英譯本將「尋」(vitakka)譯爲lifting up(舉起)，將「伺」(vicara)譯爲contemplation(思惟)。

《阿姜查的禅修世界 第二部分 定 第十一章 正定――在活動中離染》全文閱讀結束。