..續本文上一頁要吃飯時，卻什麼也沒得吃，事情就是如此。過去我曾質疑許多佛陀的教導，但都無法撼動它們。因此我便接受那些教導，並以之訓練自己與別人。

　　修行的重點是「行道」③。什麼是「行道」呢？它只是我們行、住、坐、臥等各種活動，這是身體的「行道」。

　　至于心的「行道」是：在今天的行程中，你感受到情緒幾次低潮？幾次高昂？有任何值得注意的感覺嗎？必須如此覺知自己。看見那些感覺後，能放下嗎？只要我們還無法放下，就必須不斷努力。當了解到自己仍無法放下某些特定的感覺時，就必須以智慧檢視。

　　當死亡靠近時都不修行，何時才會修行呢？

　　不斷地做，這就是修行。例如當充滿熱情時，修行；當倦怠時，試著繼續修行。若無法以全速繼續，至少也要以半數前進。不要浪費時間在懶惰上，不修行只能帶來災難，那不是修行者的方式。

　　現在我聽過有人說：「哦！今年我真是倒黴透了。我病了一整年，完全無法修行。」

　　咦？若當死亡靠近時都不修行，何時才會修行呢？若他們感覺很好，你認爲他們會修行嗎？不，他們會迷失在快樂中。若感到痛苦，他們也不會修行，一樣會迷失于其中。

　　我不知道人們何時才會想要修行！他們只看到自己病了在受苦，發燒到幾乎快死了……。沒錯，的確很沈重，但這也正是修行之所在。當感到快樂時，人們會樂不思蜀，而忘了自己的處境。

　　好壞、善惡 只能往心裏去看

　　我的訓練生涯中有段時間，大約在我修行五年之後，那時覺得和別人共住是種妨礙。我坐在茅蓬中想要禅修，人們時常會來聊天並幹擾我。我受夠了，因此前往森林中一座荒廢的小寺院居住，鄰近一個小村莊。我獨自待在那裏，整日禁語，因爲根本沒有說話的對象。

　　大約待了十五天後，我生起一個想法：「嗯！若有個沙彌或白衣④和我在一起就好了，它能幫我處理一些雜務。」我早就知道會出現這種想法，果不其然！

　　「嘿！你真奇怪！」我對自己說，「你說受夠了朋友，受夠了同住的比丘與沙彌，這算什麼？」

　　「不，」有個聲音回答，「我想要一個“好”沙彌。」

　　「那些好人都在哪裏呢？你能找到任何一個嗎？你打算去哪裏找呢？整個寺院裏只有不好的人。你一定是其中唯一的好人，才會想逃離那裏！」

　　你必須持續追蹤思緒，直到你了解爲止。

　　「嗯！那是個好問題。要去哪裏找個好人呢？若外面沒有好人，你就必須往自己心裏去找好人。」

　　除了自己心裏，其它地方你都找不到好人。若你是好的，則無論到哪裏都是好的。無論別人批評或稱贊你，你都是好的。若你不好，則當別人批評時就會生氣，稱贊時就會高興。

　　我反省到這一點，並始終認爲它是對的。「好」一定只能往心裏找。當了解這點時，那個想逃的感覺就消失了。之後，每次那感覺生起，我就覺知它，並放下它。無論住在哪裏，每次人們責罵或稱贊我，我都會反省，關鍵不在他們說的是好或壞，善或惡一定只能往心裏去看。其它人覺得如何，那是他們的事。

　　好與壞 都會咬人

　　不要想：「今天太熱」、「它太冷」、「它……」，無論天氣如何，它就是那樣，埋怨天氣只是懶惰的投射。我們必須了解內在的「法」，那才會有種比較確定的平靜。

　　當你在禅修中感到平靜時，不要急著爲自己慶賀。同樣地，若有疑惑，也別責怪自己。若事情看起來不錯，別沾沾自喜；若情況不好，也別悶悶不樂。 只要看著它就好，看看有些什麼，不要妄加評斷。若是好的，別執著它；若它不好，也不要排斥它。好與壞都會咬人，因此別抓著它們不放。

　　修行就只是坐下來仔細看。好心情與壞心情都依著它們的本質來了又去，不要一味地稱贊心或責怪它。該慶祝時就慶祝，但只要一點點，不要過度。就像教小孩，有時可能必須稍微管教他，有時也許必須懲罰一下自己，但也不要經常懲罰自己，若你那麼做，最後只會放棄修行。

　　不要以爲 修行就是閉眼打坐

　　不要以爲修行就是閉眼打坐。若你那麼想，改變它！穩定地修行是行、住、坐、臥時，都保持修行的態度。當結束坐禅時，不要以爲禅修就此結束，應思惟這只是改變姿勢而已。若如此思惟，就會有平靜。無論你身在何處，內心都會有穩定的覺知。

　　若你放縱情緒，一整天都讓心恣意遊蕩，下次坐禅時，得到的將是一天下來，漫無目標思考的殘留印象。平靜根本無從生起，因爲你已讓它冷卻了一整天。若如此修行，心會例修行愈來愈遠。

　　有時我問弟子禅修進展如何，他們說「哦，現在都沒了！」你了解嗎？他們也許可以保持一個月左右，但是一、兩年之後，一切就都煙消雲散了。

　　爲何會這樣？因爲在修行中未掌握到這個要點。他們一結束坐禅，就放棄定，坐禅的時間開始變得愈來愈短，直到只要一坐下來就想結束，最後甚至不想坐禅。

　　拜佛的情況也是如此，起初他們每晚臨睡前都會虔誠地禮拜，但過了一陣子後，開始分心，很快就完全不想禮拜了，只是匆匆點個頭，最後連點頭都免了。他們將修行完全抛到九霄雲外去了。

　　正確的修行 就是穩定地修行

　　因此，你應該了解正念――不斷地修行。正確的修行就是穩定地修行，無論行、住、坐、臥，修行都必須持續。這意味著修行或禅修，是在心中而非身體進行。若心充滿熱忱，那麼就會有覺知。

　　正確地了解後，就能正確地修行。當正確地修行時，就不會誤入歧途，即使只做一點點，那都很好。例如當結束坐禅時，提醒自己禅修並未結束，只是改變姿勢而已，心還是鎮定的。無論行、住、坐、臥，都保持正念，若有這種覺知，就能維持內在的修行。到了晚上再次坐禅時，修行仍然持續無間。你的精進毫不間斷，讓心能安然入定。

　　有些人禅修時，由于未得到預期的東西而放棄，推說福報不夠無法修禅。世人就是如此，他們都站在煩惱那一邊。

　　任何感覺 都是不確定的

　　無論發生什麼事，都別讓心偏離正道，向內看，就會看清楚。依我看，最好的修行無須讀很多書，將所有的書都拿開，並鎖起來，只要讀自己的心。

　　打從學校開始，你們就麥收于書本中，我認爲現在你們有這機會與時間是很難的，將書本收到櫥櫃裏，並把門鎖上，只要讀你的心。每次內心生起什麼事，無論喜歡與否，無論看起來是對是錯，都只要以「這是不確定的事」斬斷它。無論生起什麼，都只要斬斷它。

　　「不確定」真的是一種重要的修行，他能修慧。你愈深入觀察，愈了解不確定性。在你根據「不確定」斬斷它後，它可能會萦繞不去，並再度出現――但確實它真的「不確定」。無論出現什麼，都只要把這標簽貼上去。

　　然後，你就會了解這相同的老面孔――渴愛的心，它打從你出生的那天起，就日複一日地愚弄你。你必須觀察它，並如實地了解它。

　　不被感覺愚弄 就不會被世間愚弄

　　當修行達到這點時，你就不會執著任何感覺，因爲它們都是不確定的。你們曾注意過嗎？也許看見一個時鍾，心想：「好棒。」買了它後，過幾天就感到厭煩。「這只筆真的好漂亮！」――好到讓你買下它，幾個月後又厭倦它了。事情就是如此。它有任何持續性或確定性嗎？

　　若我們了解這些事都是不確定的，那麼它們錯誤的價值就會消退。所有事情都變得無關緊要。我們爲何要執著毫無價值的東西呢？保留它們，就只是像保留一塊破舊布來擦腳一樣。我們要了解，所有感覺在價值上都相等，因爲它們全都擁有相同的本質。

　　當了解感覺時，就了解世間。若不被感覺愚弄，就不會被世間愚弄。了解這點的心，將會擁有堅固的智慧基礎。這樣的心不會有什麼問題，若真的有問題，也都可以解決。

　　當問題不再時，疑惑也就不在，取而代之生起的是平靜。若真的在修行，它就應該如此。

　　[注釋]

　　①概念(sammuti)指的是世間共許的慣例或暫時的實相，而解脫(vimmuti)則是從貪著與煩惱中解脫，是究竟的實相。

　　②佛陀的初轉*輪中，即指出耽著欲樂與耽著苦行這兩端，是錯誤的道路。

　　③行道(patipada)：指修行之道。samma patipada即是正道。

　　④白衣(泰文pah kow)：准備出家的持八戒者，通常和比丘們同住在一起，除了自己的禅修之外，也幫他們處理一些戒律禁止比丘做的事。例如，清理毛刷，或在人煙罕至的地區攜帶隔夜食物等。

《阿姜查的禅修世界 第二部分 定 第十章 正確的修行――穩定的修行》全文閱讀結束。