(八)不對治自己心中的迷茫，卻要調服那些野性難馴的衆人，實愚不可及。
(九)身心上已經生起之(善妙)覺受，不予以培護增長，卻一心爲了今生此世的事物嘔心費力，實愚不可及。
(十)在因緣已經會合的今天，不發奮精進，卻懶散懈怠，陷入逸樂之中，實愚不可及。
十項需要之法：
(一)最初需要對生死輪回生起畏懼之心，決心要逃脫。就象被屠夫拴住的麋鹿一樣。
(二)中間需要一個“死而無悔”的精進，象一個勤勞耐久的農夫耕田一樣。
(叁)最後需要一個樂陶陶，安穩穩“無可死者”之心，象一個具大威權，成大事業之偉人的心胸一樣。
(四)最初此心要覺得無一刻一分的空閑，就象是身上的要害處中了利箭之人一樣。
(五)中間需要一個心無旁骛的修觀，就象是喪了獨子的母親一樣。
(六)最後心中要覺得(空蕩蕩的)無事可作，就象是牧羊人眼見羊群被強徒趕走了一樣。
(七)最初于佛法生起決定的了解和信心時，那感覺就象是餓極了的人，得到美食一樣。
(八)中間于自心生起決定的了解和證悟時，那感覺就象是力士(掘山)獲得寶藏一樣。
(九)最後于不二雙運之理，生起決定的證悟時，那感覺就象是直搗騙子的老巢，拆穿他的騙局一樣。
(十)在決定證悟了惟此無他之真性時，就象是烏鴉從大海中的船上起飛，心中塌實地無絲毫懼畏一樣。
十項不必作的事：
(一)若能證悟心性本空，就不必在聞思上費力了。
(二)若能悟知自心明體本無垢染，就不必在淨除罪業上費力了。
(叁)若能住于空性真道，就不必在積聚資糧上費力了。
(四)若能常浸潤在本來面目中，就不必在方便道上費力了。
(五)若能悟知妄念即是法性，就不必修持或爭取無念了。
(六)若能悟知煩惱無根，就不必依賴任何對治法了。
(七)若知名聞美譽如夢如幻，就不必斤斤于立破成敗了。
(八)若知痛苦即是成就，就不必另求快樂了。
(九)若能悟知自心本來無生，就不必修轉識往生法了。
(十)若一切所行皆是爲了利他，就不必尋求自利了。
十項殊勝之法：
(一)在六道一切衆生中，能獲一暇滿人身，實極爲殊勝。
(二)在不信佛法的衆人群中，得一信佛之人，實極爲殊勝。
(叁)在百千宗派中能得此具足心要義之宗派，實極爲殊勝。
(四)由聞思所得之萬千智慧，不及由修證所生之一刹那智慧來得殊勝。
(五)行萬千有爲法之善業，不及行一刹那之無爲法善業來得殊勝。
(六)修持萬千種的有緣叁昧，不及修持一刹那之無緣叁昧來得殊勝。
(七)行無量之有漏善業，不如行一刹那無漏善業來得殊勝。
(八)生起萬千種的覺受，不如生起一刹那之證悟來得殊勝。
(九)爲了達成某種目的而行萬千善行，不如修一刹那之無目的之善行來得殊勝。
(十)以萬千紅塵中的財物作爲布施，不如“一物不執”來得殊勝。
十項任何皆好之法：
(一)心已入法之人，舍棄事務也好，不舍棄事務也好。
(二)已經完全斷了惑的人，修行也好，不修行也好。
(叁)已經斬斷貪執欲樂的人，修持無貪法也好，不修也好。
(四)現量證悟法性之人，獨自在山洞中睡覺也好，在衆人群中作管帶也好。
(五)現證諸法如幻之人，獨自住山也好，十方去遊曆也好。
(六)于身心已得自在之人，舍棄欲樂也好，依伴欲樂也好。
(七)具足(真正)菩提心之人，在寂靜處修行也好，在衆人群中作利他之事也好。
(八)具足真摯堅固的信心，無變化動搖之人，和上師住在一起也好，不住在一起也好。
(九)見聞廣博，深知佛法精進的人，得到成就也好，碰到魔障也好。
(十)已得最勝證悟之瑜伽士，具有一般的神通也好，沒有神通也好。
由正法所出生之十項功德法：
(一)十善，六波羅蜜多，一切法空性，諸菩提分法，四種聖谛，四靜慮，四無色定，真言乘之成熟解脫等，出世解脫之道皆爲佛道所出生之功德法。
(二)于人趣中，生具上貴種姓之家，如婆羅門，舍主等，天道中如四天王等欲界六天，色界天之十七天，無色界之四天等亦皆爲佛道所出生之功德法。
(叁)預流，一來，不還，阿羅漢果，佛果，乃至一切智者之降世，出家(成道、降魔、轉*輪)等亦是由此佛道所出生之功德法。
(四)以宏願及發菩提心之威力(于菩提果位時)，任運出生大悲心而變現報化二種色身，乃至輪回未空時，能任運成就利益衆生諸事業等，亦皆由此佛道所出生之功德法也。
(五)諸菩提以悲願力，能隨種種衆生、種種不同之需求，予以適宜的滋養和滿足，諸資生具亦皆令成辦，此皆佛道所出生之功德法也。
(六)叁惡道及無暇之處所，偶或亦有些微之樂趣，此亦皆由佛道之福德所至，故亦是佛道所出生之功德法也。
(七)惡劣之人因正法故，心得轉變，居善士位，衆人所尊，恭敬頂戴，此亦佛道所生之功德法也。
(八)昔日縱性作惡而墮地獄，報盡出獄而逢正法，回心向善獲人、天身，得遇解脫安樂之道，此亦佛道所生之功德法也。
(九)若于正法或稍具信心，或略具尊敬，或微有安樂，或略守法儀，(其人不久)終能住貴勝處，悅意快樂，此皆佛道所生之功德法也。
(十)舍棄世間一切財物，離家出家，于山林、洞穴、寺廟等處安住修行，資生食用自然而至，(如是勝妙因緣)亦皆佛道所生之功德法也。
十項唯名(無實)之法：
(一)“根”之本性實不可言诠，因此所謂根者唯名(無實)耳。
(二)“道”者實無能行及所行，因此所謂道者唯名無實耳。
(叁)本性無能見所見，因此所謂“證悟”者，唯名無實耳。
(四)本元之性無能修所修，因此所謂“覺受”者唯名無實耳。
(五)本來之性無能行所行，因此所謂“行”者唯名無實耳。
(六)就實意而言，實無能守所守，因此所謂“叁昧耶戒”者，唯名無實耳。
(七)就實意而言，實無能積所積，因此所謂“二種資糧”者，唯名無實耳。
(八)就實意而言，實無能淨所淨，因此所謂“二障”者，唯名無實耳。
(九)就實意而言，實無能斷所斷，因此所謂“輪回”者，唯名無實耳。
(十)就實意而言，實無能證所證，因此所謂“果位”者，唯名無實耳。
十項任運成就之大樂：
(一)一切衆生心中之自性常駐法身，因此大樂任運成就。
(二)本元法性離一切諸相之戲論，因此大樂任運成就。
(叁)離邊越意之悟境，離一切宗派偏見之戲論，因此大樂任運成就。
(四)心離作爲之覺受，無一切緣想之戲論，因此大樂任運成就。
(五)無爲無作之行，離一切取舍之戲論，因此大樂任運成就。
(六)與法性及智慧無有分別之(佛陀)法身，離一切能所之戲論，因此大樂任運成就。
(七)法性、智慧、法身叁無差別，離一切能所之戲論，因此大樂任運成就。
(八)自然之悲心流出報身佛，離一切生死變動，因此大樂任運成就。
(九)轉*輪者，離一切我見諸戲論相，因此大樂任運成就。
(十)不可限量之慈悲所出生之度生事業，不受時間與空間限製，因此大樂任運成就。
現證無漏諸上師以及至尊聖救度母等殊勝本尊，(特使阿底峽尊者父子等)，爲光大佛法于北方雪山國之西藏，由彼所傳之嘎當派無垢諸口授，余曾親聞持受之。
于聖地印度享如日月美譽之帝洛巴及那洛巴及瑪爾巴羅紮巴等得經教及修持二種大成就之諸上師，並其心要受持者尊者密勒日巴所懷諸無漏心要口授，連其前之嘎當派所傳，融會貫攝一味而撰此勝道寶鬘集。余嘎當及大手印二傳承諸口訣之心要受持者，東方達波裏貢索朗仁青(岡波巴)誌。
1此句打哇桑都譯曰：“在選擇上師時，弟子必須知道自己的功德與過失”，但原文似非此意，未敢決定。可能渠所據者爲另一版本。
2此大概是指自己的身口意已成爲佛之身口意，無複爲凡夫境界，身爲壇城，語即真實，意爲智慧，但亦不敢確定。
3此指耐他怨害忍，安受衆苦忍和法思聖解忍。
4直譯爲惡濁之時，但此處“時，世”似可通用。
5聞思即是指廣學佛法之教義，祛疑精思以獲得必須之佛法智識。
6較明顯的另譯：心意造作所顯出之(假)空，常被誤認爲是(那真實的)本體如是之空。
7原意不明，另譯是：入魔常被誤認作是掃蕩迷執的法行。
8這恐怕也要看當時社會和出家之實際情況才能決定。在岡波巴時代之西藏，這句話很對，但在別的地方和別的時代，就不一定適用了。
9法門此處可能指出家人而言。
10原文Chos.pa廣義可指任何學佛人或趨入佛法之人，但此處就文氣來看，似乎是指出家的學佛人。
11爲衆生除病乃學佛人之應盡責任，此處恐系誡告專修之士，不可輕易將善行及定慧之威力，一味用在治病及替小兒延命上，因而浪費威力而增道障。
12原文作十二項法，但數來數去只有十一種(
)。
13原文作Shes.bYahi.gNas.Lugas直譯作“所知法的本性”。但所知二字如直譯，可能會引起關于知識論方面之問題，其實藏文術語之習慣說一切所知法Shes.byahi.chos.Thamas.chad.，即是一切法的意思。故此處不擬因習語之不同而直譯，可能會造成不必要之許多問題也。
14印度西藏漢地各種佛教聖地甚多，有些藏人會以多年之光陰到處去朝禮聖迹者。
這樣就浪費了許多時間，在旅途中遊蕩亦會遇緣而作各種惡業。
15此四種層次，大概是指密乘之四喜四空。
16難以確定，可能指顯空，幻空，樂空，悲空等。
17此譬喻嘗見于大手印之教典中。海船中的鳥，縱使飛出，最後仍舊回到船上。世念無論如何紛飛，終究仍收攝入法身，無他處可落腳也。
18此爲一極重要和極特殊之大乘觀點，其倫理學之基礎，似猶待研討。此觀點之可能理由是：A、能無量故，B、以真如佛性而自然成功，所行恰到好處故，C、目的原來具足故，不必作意去追求，法爾能達成故。
《成就勝道寶鬘集》全文閱讀結束。