..续本文上一页傲慢和夸张是不会错误的。
(九)能独自居住，又能处众无碍是不会错误的。
(十)对自利心无贪著，对利他方便善巧是不会错误的。
十四项无义利之颠倒行为：
(一)已得人身而不思正法，如至宝山而空手而归，实在是无意义的事。
(二)已入法门而仍系家累，如灯蛾扑火，实在是无意义的事。
(三)虽常在持法大德的面前，自己却没有信心，如在海边干渴而死，实在是无意义的事。
(四)任何一个法门如果不能对治我执和四根本烦恼，就象是把斧头和树皮捆在一起，毫无意义。
(五)任何一个口诀如果不能对治烦恼，就象是一个病人，把药囊背在身上而不服用，实在是没有意义的事。
(六)口头说法喋喋不休，身心却毫无行持和体验，这种说教，就象是鹦鹉说话一样，实在毫无意义。
(七)用偷窃强夺或欺骗的方法，获得财务后用以布施，这就象雷电入水，完全浪费了，实在毫无意义。
(八)以损害众生的方式，获得财物后用以供养三宝，这就象把儿子杀掉，以其肉来供事其母一样，实在是颠倒的行为。
(九)为了满足现世的欲望而伪饰法行及忍辱，这就象猫躲老鼠一样，实在毫无意思。
(十)为了现世的名闻和供养而广行善业，就象是用一卷牛皮，一袋酒糟，或是一包食物来交换无价之如意宝珠一样，实在是颠倒的行为。
(十一)见闻虽然深广，而身心却流入凡俗，这就象医生自染恶疾，真乃颠倒的行为。
(十二)学了一大堆口诀，却毫无实际的修持，这就象面对一个富户的仓库，身上却无钥匙一样般，实在毫无意义。
(十三)自己尚未契证法仪，却对别人说法，这是以盲导盲，实在毫无意义。
(十四)由方便(道)所生起之觉受以为是最殊胜的，对实相之究竟，却不予追求，证就象把黄铜当作金子，实在毫无意义。
学佛人的十八项过失：
(一)为了成就世间法而息隐住山，乃学佛人之过失。
(二)身为领众而只作自利之事，乃学佛人之过失。
(三)佛学虽博而不怯罪行，乃学佛人之过失。
(四)口诀虽丰富但身心却流于凡俗，乃学佛人之过失。
(五)持戒虽然谨严，心中贪念却极大，乃学佛人之过失。
(六)觉受和证悟虽好，却不能调伏自己的身心，乃学佛人之过失。
(七)已入法门，但于入世之爱憎不能断舍，乃学佛人之过失。
(八)身虽出世行于佛道而勤事稼穡，困于农务，乃学佛人之过失。
(九)虽解义理而不修持，乃学佛人之过失。
(十)虽已立誓修持而不能贯彻始终，乃学佛人之过失。
(十一)职务虽在法中，而法行却不能成长，乃学佛人之过失。
(十二)食物虽然自然而来，心还是放不下要去东谋西找，乃学佛人之过失。
(十三)由善业(定慧)所获之威力，用来医疾延命，乃学佛人之过失。
(十四)为了财物而教人口诀，乃学佛人之过失。
(十五)以机心来自赞毁他，乃学佛人之过失。
(十六)能传授口诀给别人，自己的身心却不能与法相应，乃学佛人之过失。
(十七)自己不能独自安住，又不知随顺处众之道，乃学佛人之过失。
(十八)于乐不能容受，于苦不能忍耐，乃学佛人之过失。
十一项不可缺少之法：
(一)从心底深处惧畏生死轮回，此信坚固，为不可缺少之法。
(二)能引导自己进入解脱道之上师，为不可缺少之法。
(三)对自己身心有益之教法，能善解善用，为不可缺少之法。
(四)坚毅恒久无惧艰难之精进，为不可缺少之法。
(五)于闻思修三学处之努力和福慧二资粮之集聚心无厌足，为不可缺少之法。
(六)具有能悟诸法本性之见，乃不可缺少之法。
(七)于一切时处皆能安然修观心性，为不可缺少之法。
(八)能使一切所作所行皆归于道之法门，是不可缺少的。
(九)能遣除一切违缘、魔障和错误之不落言诠之口诀，是不可缺少的。
(十)在临命终时，心能安祥且具有决定的把握，此一境地是不可缺少的。
(十一)任运成就法报化三身之果实，此一法门是不可缺少的。
十一种上人之象征或德相：
(一)妒忌和骄慢微小乃上人之象徵。
(二)贪心微小，安贫知足乃上人之象徵。
(三)不爱装饰，无有我慢，从不盛气凌人者，乃上人之象徵。
(四)无诳诈，不隐藏者，乃上人之象徵。
(五)自己的一切行为能善为观察，心中不失正念及主张，乃上人之象徵。
(六)对善恶报应兢兢慎为如护己目，乃上人之象徵。
(七)于持守显密诸戒无伪作隐藏，乃上人之象徵。
(八)对众生无分亲疏远近，乃上人之象徵。
(九)对行恶之人，心不愤怒，能忍能恕，乃上人之象徵。
(十)占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，乃上人之象徵。
(十一)所作所思与世俗人格格不入，乃上人之象徵。
以上是十一种上人之象徵或德相，与此相反的就是“非上人”之象徵。
十项无利益无意义之法：
(一)对自己这个如幻的肉体，无论如何培护侍奉，到头来仍是无常毁灭，实在没甚利益。
(二)食、色、财宝，无论如何吝惜珍藏，死时仍需空手而去，实在没甚利益。
(三)历尽艰难辛苦所建成的华屋城堡，死时仍要抛下，独自悄悄地离去，连自己的尸体也会被摈出门外，实在没甚意义。
(四)自己所爱护的子女侄甥，无论用尽了多大的心力，消费多大的财物，死时一点忙也帮不上，实在没甚意义。
(五)好友亲属，不管交情多么厚，眷恋多么深，死时仍需要分开，独自悄悄地离去，实在没甚意思。
(六)子女虽然众多亦是无常的，财物虽然丰裕仍是要弃舍的，实在没甚意思。
(七)不惜辛劳、费尽心力去维护土地和庶民，死时必须抛下，独自无依地离去，实在没甚意思。
(八)虽然具足信心到处去朝山旅行，但如果不能如法修持，则是种下了入法门而堕恶道之因，实在没有意思。
(九)精进闻思、佛学广博而未能修持的人，临命终时难以入道，实在没甚意思。
(十)虽然在善知识处住了多年，但自己却没有信心和恭敬，因此得不到加持，也立不起功德，实在没有意思。
十项自讨苦吃之事：
(一)到衣食无继的家中去持家，就像是愚人服毒一样，实在是自讨苦吃。
(二)不信佛法，一味造罪，就像疯子跳悬崖一样，实在是自讨苦吃。
(三)用伪诈诳诈的手段去欺骗别人，就像是自己收集毒物来给自己吃一样，实在是自讨苦吃。
(四)心志不坚却要去管带众人，那就像龙钟蹒跚的老太婆，要去山上牧牛一样，实在是自讨苦吃。
(五)不以殷诚之心致力于利他之事，却沉湎于自利和世间八法中，这就像一个瞎子在北部的大草原迷途上徘徊一样，实在是自讨苦吃。
(六)不自量力地去承担自己所办不到的大事业，就像是一个弱小的人去背负那沉重的巨担一样，实在是自讨苦吃。
(七)因自己的骄慢而破坏上师及佛陀的教敕，就像是违犯了大王的圣旨一样，实在是自讨苦吃。
(八)修行人放弃了修行，跑到罪恶的城市中去居住，这就像高山的野兽，跑到河谷的水边去寄居一样，实在是自讨苦吃。
(九)不培护本有的智慧，却在尘嚣戏论中放逸散乱，就像空中飞翔的鹏鹰断了翅膀一样，实在是自讨苦吃。
(十)上师和三宝的财物，无忌惮地拿来自己享用，这就像无知的孩儿吞吃炭灰一样，实在是自讨苦吃。
十项自己受益之事：
(一)断舍贪嗔痴的世法，专志修持佛道，这是自己会受益的事。
(二)舍弃家庭和亲友，一心依止良师，这是自己会受益的事。
(三)抛弃世法尘嚣，在闻思修上努力，这是自己会受益的事。
(四)舍弃城市和亲友，在深山寂静处独住，这是自己会受益的事。
(五)斩断声色五欲，心离贪念，这是自己会受益的事。
(六)于粗食陋居，心能知足，于善妙享用，心无贪求，这是自己会受益的事。
(七)不依靠别人，只依靠本尊，这是自己会受益的事。
(八)无视现世之短暂欢乐，一心追求究竟之菩提安乐，这是自己会受益的事。
(九)舍弃对物质的贪求，一心修持空性，这是自己会受益的事。
(十)在福慧双运之大道上努力，这是自己会受益的事。
十项正妙之法：
(一)于因果业报之理，深信不疑者乃下根之见。
(二)见内外一切显现诸法皆空，此显空双运又有四种层次之不同，此是中根之见。
(三)见，能见，所见三者无有分别能如是知者是上根之见。
(四)能专注一处(心无散乱)，乃下根之修观。
(五)能住于四种双运之三昧者，乃中根之修观。
(六)能修，所修及修观本身三无差别，无丝毫缘想者，乃上根之修观。
(七)慎惧因果，如护己目者，乃下根之行。
(八)于日用行为中，见一切法如梦如幻者，乃中根之行。
(九)于一切所行毫无滞著者，乃上根之行。
(十)一切烦恼及我执皆一天一天地减轻，有逐渐消灭之趋势，这是上、中、下三根都应该具有之相应暖相。
十项愚不可及之事：
(一)不如法依止成就的上师，却跟随那些鼓舌如簧的伪诈上师。实愚不可及。
(二)不寻求口传派成就者的口诀，却追求那些无意义的外道世间诸学，实愚不可及。
(三)外显诸法，瞬息变灭，人寿几何，随遇而安；若精打细算作广大周详之永久计划，实愚不可及。
(四)不独自思维佛法问题，却在众人群中去讲说佛法，实愚不可及。
(五)不以食粮财物作布施，却吝啬地积聚那诳人的钱财，实愚不可及。
(六)不如法地持守显密诸戒律，却恣意地放荡身口意诸行，实愚不可及。
(七)不在证悟本元自心之大事上习练修持，却把生命消耗在各种世法之小事上，实愚不可及。…
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