..續本文上一頁傲慢和誇張是不會錯誤的。
(九)能獨自居住，又能處衆無礙是不會錯誤的。
(十)對自利心無貪著，對利他方便善巧是不會錯誤的。
十四項無義利之顛倒行爲：
(一)已得人身而不思正法，如至寶山而空手而歸，實在是無意義的事。
(二)已入法門而仍系家累，如燈蛾撲火，實在是無意義的事。
(叁)雖常在持法大德的面前，自己卻沒有信心，如在海邊幹渴而死，實在是無意義的事。
(四)任何一個法門如果不能對治我執和四根本煩惱，就象是把斧頭和樹皮捆在一起，毫無意義。
(五)任何一個口訣如果不能對治煩惱，就象是一個病人，把藥囊背在身上而不服用，實在是沒有意義的事。
(六)口頭說法喋喋不休，身心卻毫無行持和體驗，這種說教，就象是鹦鹉說話一樣，實在毫無意義。
(七)用偷竊強奪或欺騙的方法，獲得財務後用以布施，這就象雷電入水，完全浪費了，實在毫無意義。
(八)以損害衆生的方式，獲得財物後用以供養叁寶，這就象把兒子殺掉，以其肉來供事其母一樣，實在是顛倒的行爲。
(九)爲了滿足現世的欲望而僞飾法行及忍辱，這就象貓躲老鼠一樣，實在毫無意思。
(十)爲了現世的名聞和供養而廣行善業，就象是用一卷牛皮，一袋酒糟，或是一包食物來交換無價之如意寶珠一樣，實在是顛倒的行爲。
(十一)見聞雖然深廣，而身心卻流入凡俗，這就象醫生自染惡疾，真乃顛倒的行爲。
(十二)學了一大堆口訣，卻毫無實際的修持，這就象面對一個富戶的倉庫，身上卻無鑰匙一樣般，實在毫無意義。
(十叁)自己尚未契證法儀，卻對別人說法，這是以盲導盲，實在毫無意義。
(十四)由方便(道)所生起之覺受以爲是最殊勝的，對實相之究竟，卻不予追求，證就象把黃銅當作金子，實在毫無意義。
學佛人的十八項過失：
(一)爲了成就世間法而息隱住山，乃學佛人之過失。
(二)身爲領衆而只作自利之事，乃學佛人之過失。
(叁)佛學雖博而不怯罪行，乃學佛人之過失。
(四)口訣雖豐富但身心卻流于凡俗，乃學佛人之過失。
(五)持戒雖然謹嚴，心中貪念卻極大，乃學佛人之過失。
(六)覺受和證悟雖好，卻不能調伏自己的身心，乃學佛人之過失。
(七)已入法門，但于入世之愛憎不能斷舍，乃學佛人之過失。
(八)身雖出世行于佛道而勤事稼穡，困于農務，乃學佛人之過失。
(九)雖解義理而不修持，乃學佛人之過失。
(十)雖已立誓修持而不能貫徹始終，乃學佛人之過失。
(十一)職務雖在法中，而法行卻不能成長，乃學佛人之過失。
(十二)食物雖然自然而來，心還是放不下要去東謀西找，乃學佛人之過失。
(十叁)由善業(定慧)所獲之威力，用來醫疾延命，乃學佛人之過失。
(十四)爲了財物而教人口訣，乃學佛人之過失。
(十五)以機心來自贊毀他，乃學佛人之過失。
(十六)能傳授口訣給別人，自己的身心卻不能與法相應，乃學佛人之過失。
(十七)自己不能獨自安住，又不知隨順處衆之道，乃學佛人之過失。
(十八)于樂不能容受，于苦不能忍耐，乃學佛人之過失。
十一項不可缺少之法：
(一)從心底深處懼畏生死輪回，此信堅固，爲不可缺少之法。
(二)能引導自己進入解脫道之上師，爲不可缺少之法。
(叁)對自己身心有益之教法，能善解善用，爲不可缺少之法。
(四)堅毅恒久無懼艱難之精進，爲不可缺少之法。
(五)于聞思修叁學處之努力和福慧二資糧之集聚心無厭足，爲不可缺少之法。
(六)具有能悟諸法本性之見，乃不可缺少之法。
(七)于一切時處皆能安然修觀心性，爲不可缺少之法。
(八)能使一切所作所行皆歸于道之法門，是不可缺少的。
(九)能遣除一切違緣、魔障和錯誤之不落言诠之口訣，是不可缺少的。
(十)在臨命終時，心能安祥且具有決定的把握，此一境地是不可缺少的。
(十一)任運成就法報化叁身之果實，此一法門是不可缺少的。
十一種上人之象征或德相：
(一)妒忌和驕慢微小乃上人之象徵。
(二)貪心微小，安貧知足乃上人之象徵。
(叁)不愛裝飾，無有我慢，從不盛氣淩人者，乃上人之象徵。
(四)無诳詐，不隱藏者，乃上人之象徵。
(五)自己的一切行爲能善爲觀察，心中不失正念及主張，乃上人之象徵。
(六)對善惡報應兢兢慎爲如護己目，乃上人之象徵。
(七)于持守顯密諸戒無僞作隱藏，乃上人之象徵。
(八)對衆生無分親疏遠近，乃上人之象徵。
(九)對行惡之人，心不憤怒，能忍能恕，乃上人之象徵。
(十)占便宜的事讓給別人，吃虧的事自己承當，乃上人之象徵。
(十一)所作所思與世俗人格格不入，乃上人之象徵。
以上是十一種上人之象徵或德相，與此相反的就是“非上人”之象徵。
十項無利益無意義之法：
(一)對自己這個如幻的肉體，無論如何培護侍奉，到頭來仍是無常毀滅，實在沒甚利益。
(二)食、色、財寶，無論如何吝惜珍藏，死時仍需空手而去，實在沒甚利益。
(叁)曆盡艱難辛苦所建成的華屋城堡，死時仍要抛下，獨自悄悄地離去，連自己的屍體也會被擯出門外，實在沒甚意義。
(四)自己所愛護的子女侄甥，無論用盡了多大的心力，消費多大的財物，死時一點忙也幫不上，實在沒甚意義。
(五)好友親屬，不管交情多麼厚，眷戀多麼深，死時仍需要分開，獨自悄悄地離去，實在沒甚意思。
(六)子女雖然衆多亦是無常的，財物雖然豐裕仍是要棄舍的，實在沒甚意思。
(七)不惜辛勞、費盡心力去維護土地和庶民，死時必須抛下，獨自無依地離去，實在沒甚意思。
(八)雖然具足信心到處去朝山旅行，但如果不能如法修持，則是種下了入法門而墮惡道之因，實在沒有意思。
(九)精進聞思、佛學廣博而未能修持的人，臨命終時難以入道，實在沒甚意思。
(十)雖然在善知識處住了多年，但自己卻沒有信心和恭敬，因此得不到加持，也立不起功德，實在沒有意思。
十項自討苦吃之事：
(一)到衣食無繼的家中去持家，就像是愚人服毒一樣，實在是自討苦吃。
(二)不信佛法，一味造罪，就像瘋子跳懸崖一樣，實在是自討苦吃。
(叁)用僞詐诳詐的手段去欺騙別人，就像是自己收集毒物來給自己吃一樣，實在是自討苦吃。
(四)心志不堅卻要去管帶衆人，那就像龍鍾蹒跚的老太婆，要去山上牧牛一樣，實在是自討苦吃。
(五)不以殷誠之心致力于利他之事，卻沈湎于自利和世間八法中，這就像一個瞎子在北部的大草原迷途上徘徊一樣，實在是自討苦吃。
(六)不自量力地去承擔自己所辦不到的大事業，就像是一個弱小的人去背負那沈重的巨擔一樣，實在是自討苦吃。
(七)因自己的驕慢而破壞上師及佛陀的教敕，就像是違犯了大王的聖旨一樣，實在是自討苦吃。
(八)修行人放棄了修行，跑到罪惡的城市中去居住，這就像高山的野獸，跑到河谷的水邊去寄居一樣，實在是自討苦吃。
(九)不培護本有的智慧，卻在塵囂戲論中放逸散亂，就像空中飛翔的鵬鷹斷了翅膀一樣，實在是自討苦吃。
(十)上師和叁寶的財物，無忌憚地拿來自己享用，這就像無知的孩兒吞吃炭灰一樣，實在是自討苦吃。
十項自己受益之事：
(一)斷舍貪嗔癡的世法，專志修持佛道，這是自己會受益的事。
(二)舍棄家庭和親友，一心依止良師，這是自己會受益的事。
(叁)抛棄世法塵囂，在聞思修上努力，這是自己會受益的事。
(四)舍棄城市和親友，在深山寂靜處獨住，這是自己會受益的事。
(五)斬斷聲色五欲，心離貪念，這是自己會受益的事。
(六)于粗食陋居，心能知足，于善妙享用，心無貪求，這是自己會受益的事。
(七)不依靠別人，只依靠本尊，這是自己會受益的事。
(八)無視現世之短暫歡樂，一心追求究竟之菩提安樂，這是自己會受益的事。
(九)舍棄對物質的貪求，一心修持空性，這是自己會受益的事。
(十)在福慧雙運之大道上努力，這是自己會受益的事。
十項正妙之法：
(一)于因果業報之理，深信不疑者乃下根之見。
(二)見內外一切顯現諸法皆空，此顯空雙運又有四種層次之不同，此是中根之見。
(叁)見，能見，所見叁者無有分別能如是知者是上根之見。
(四)能專注一處(心無散亂)，乃下根之修觀。
(五)能住于四種雙運之叁昧者，乃中根之修觀。
(六)能修，所修及修觀本身叁無差別，無絲毫緣想者，乃上根之修觀。
(七)慎懼因果，如護己目者，乃下根之行。
(八)于日用行爲中，見一切法如夢如幻者，乃中根之行。
(九)于一切所行毫無滯著者，乃上根之行。
(十)一切煩惱及我執皆一天一天地減輕，有逐漸消滅之趨勢，這是上、中、下叁根都應該具有之相應暖相。
十項愚不可及之事：
(一)不如法依止成就的上師，卻跟隨那些鼓舌如簧的僞詐上師。實愚不可及。
(二)不尋求口傳派成就者的口訣，卻追求那些無意義的外道世間諸學，實愚不可及。
(叁)外顯諸法，瞬息變滅，人壽幾何，隨遇而安；若精打細算作廣大周詳之永久計劃，實愚不可及。
(四)不獨自思維佛法問題，卻在衆人群中去講說佛法，實愚不可及。
(五)不以食糧財物作布施，卻吝啬地積聚那诳人的錢財，實愚不可及。
(六)不如法地持守顯密諸戒律，卻恣意地放蕩身口意諸行，實愚不可及。
(七)不在證悟本元自心之大事上習練修持，卻把生命消耗在各種世法之小事上，實愚不可及。…
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