..續本文上一頁ivarana)，于正法猶豫不決。

　　* 舍棄貪欲蓋的方法：一、學習修不淨觀；二 、全心全意修不淨觀；叁、護諸根；四、飲食知量；五、親近善知識；六、適當的談話。

　　* 舍棄瞋恚蓋的方法：一、學習修慈心觀；二 、全心全意修慈心觀；叁、覺知每一個衆生都是造業及承受業報者；四、經常反省瞋恚使自他皆受害；五、親近善知識；六、適當的談話。其他如修習喜悅、舍(平常心)、信心都有助益。

　　* 舍棄惛沈.睡眠蓋的方法：一、注意飲食、醫藥中的成分；二 、改變身姿；

　　叁、作光明想(見日、月、星、火光)；四、到戶外；五、親近善知識；

　　六、適當的談話。其他如運動、拉耳朵(3分鍾)、用冷水洗臉都有助益。

　　* 舍棄掉舉.惡作蓋的方法：一、學習佛法與戒律；二 、探究佛法；叁、貫通戒律；四、親近有德長者；五、親近善知識；六、適當的談話。其他如修習奢摩他有助益。

　　* 舍棄疑蓋的方法：一、學習佛法與戒律；二 、探究佛法；叁、貫通戒律；

　　四、堅定對叁寶的信心；五、親近善知識；六、適當的談話。

　　16不悔( avippatisaro)：因持戒，所作所爲如法如律，心不懷憂惱。

　　17歡悅(pamujja, pamojja)：修習正法、禅定，順暢而心生歡悅。

　　18喜( piti )：心生更細、更持久的喜悅。

　　19止( passadhi 輕安)：身輕安、心輕安；身心輕快、不粗重。

　　20正定(samadhi)：即止息一切想念與思慮，而心專注(覺知)于一境。一般常將「止」與「定」(samatha叁摩地、奢摩他)視爲同一者，有人則認爲叁摩地通于定、散，染、淨，僅存于定中，而不存于散心中。一般修習禅定都取一種「業處」( kammatthana 工作的處所、修禅的對象)，反覆練習，由遍作(預備)定而漸次入定。心清淨 ( cittavisuddhi )包含近行定(upacarasamadhi)與安止定(appanasamadhi)。有的業處有光明等禅相(nimitta)，如安那般那念 ( anapana sati出.入息念)、四界分別觀(觀地、水、火、風的特相)。

　　初禅(pathamam jhanam)：離(五蓋)生喜樂；具：尋、伺、喜、樂、一心。

　　第二禅(dudiyam jhanam)：定生喜樂；具：喜、樂、一心。

　　第叁禅(tatiyam jhanam)：離喜妙樂；具：樂、一心。

　　第四禅(catuttham jhanam)：舍念清淨；具：一心、舍。

　　21見清淨( ditthivisuddhi )：是依特相(lakkhana特點)、作用(rasa味)、現起(paccupatthana呈現)與近因(padatthana-vasena足處)辨識名色，也稱爲「名.色分別智」(namarupa- vavatthabanana)。見清淨明白名.色法的生與滅的實相，消除「我」、「我所」的常見與斷見。

　　22度疑清淨( kankhavitaranavisuddhi )：是辨識過去、現在、未來名色法的諸緣，而除去叁世因果之疑，這階段也稱爲「緣攝受智」(paccayapariggaha-bana)。觀察過去世的無明、愛、取、(行)與業而生起現在的名色，也辨識過去與未來名色的發生的諸緣。獲得緣攝受智，且能保持至臨終，被稱爲「小須陀洹果」，緊接著的下一生不生于惡道。

　　23道非道智見清淨 (maggamagga-banadassanavisuddhi分辨正道與邪道)：行者觀察五蘊十一法：過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近，觀照名.色法叁相(無常、苦、無我)。隨後依「世」(addhana長時間。觀照每一世，每一世叁個階段，再觀十年、一年、一個月、半個月、一天一個階段)、「相續」(santati同一個名或色相續流)、「剎那」(khana剎那的名.色法)(見《清淨道論》第二十章)。觀照行法的叁相：一、「壞滅無常」(aniccam khayatthena)；二、「可畏而苦」(dukkham bhayatthena)不可靠而可畏；叁、「無實質而無我」(anatta asarakatthena)。之後，依諸緣生滅與諸行法剎那生滅，以生滅智(udayabbayabana)是觀照諸行法生.滅。生滅智在「未成熟」的階段，「光明」等十種「觀染」(vipassan”upakkilesa)可能會生起。道非道智見清淨是通過辨識觀染爲障道，而分辨道與非道的特相。

　　24行道智見清淨(patipadabanadassanavisuddhi)：當脫離障礙，他證得生滅智乃至隨順智。

　　一、生滅智(udayabbayabana)：克服觀染後，觀照諸行法生.滅變得成熟、更強、敏銳。

　　二、壞滅智(bhangabana)：當觀智變得敏銳時，觀照行法的「壞滅」特別顯著。

　　叁、怖畏智(bhayabana)：覺知一切存在不斷壞滅的可畏。

　　四、過患智(adinavabana)：覺知一切行法只有過患。

　　五、厭離智(nibbidabana)：對一切行法厭離，不再樂于一切存在。

　　六、欲解脫智(mubcitukamyatabana)：生起欲脫離一切行法之欲願。

　　七、審察智(patisankhabana)：清晰地審察諸行法的叁相時，即是審察智。

　　八、行舍智(savkharupekkhabana)：對一切行法感到中舍(平等心)，即生起了行舍智。

　　九、隨順智(anulomabana)：順著前八種觀智，且順著其後道智的作用。尚屬欲界心。

　　觀照名法或色法的無常、苦、無我，即是如實知見(見如實.知如真)，由如實知見(yathabhutam banadassanam)→厭(nibbida)→無欲(virago)→解脫( vimutti )→涅槃(nibbana)

　　25智見清淨(banadassanavisuddhi)：當觀照名色法的智慧成熟時，在有分斷之後生起意門轉向，隨著生起遍作、近行、隨順(利根者只有近行、隨順)，取目標的無常、苦、無我叁相之一，隨後取涅槃爲目標的種姓心(改變凡夫的種姓，成爲聖者的種姓，斷了身見、疑、戒禁取見)，之後即刻生起了道心(初次爲須陀洹道心)，徹底知苦、斷集、證滅、明道，而證入了出世間安止心路。之後有兩個(利慧叁個)果心生滅，然後再沈入有分。在有分中止之後，生起省察智，省察道、果、涅槃，並可能省察他已斷與還剩余的煩惱。取當行舍智與隨順智圓滿時也被稱爲「導向出起之觀」(vutthanagamini-vipassana )。若行者觀照名色的無我而證入果定，該果即被稱爲「空解脫」；若觀照無常證入爲「無相解脫」；若觀照苦證入爲「無願解脫」。澈底解脫，即是涅槃。「涅槃者，貪欲滅盡，瞋恚滅盡，愚癡滅盡，是名涅槃。」(《相應部》S.38.1./IV,251.)、S.39.1./IV,261.)、《雜阿含經》第490經)

出世間禅那的心路 ( lokuttara appana javanavithi )(證須陀洹道心.果心)