..续本文上一页ivarana)，于正法犹豫不决。

　　* 舍弃贪欲盖的方法：一、学习修不净观；二 、全心全意修不净观；三、护诸根；四、饮食知量；五、亲近善知识；六、适当的谈话。

　　* 舍弃瞋恚盖的方法：一、学习修慈心观；二 、全心全意修慈心观；三、觉知每一个众生都是造业及承受业报者；四、经常反省瞋恚使自他皆受害；五、亲近善知识；六、适当的谈话。其他如修习喜悦、舍(平常心)、信心都有助益。

　　* 舍弃惛沈.睡眠盖的方法：一、注意饮食、医药中的成分；二 、改变身姿；

　　三、作光明想(见日、月、星、火光)；四、到户外；五、亲近善知识；

　　六、适当的谈话。其他如运动、拉耳朵(3分钟)、用冷水洗脸都有助益。

　　* 舍弃掉举.恶作盖的方法：一、学习佛法与戒律；二 、探究佛法；三、贯通戒律；四、亲近有德长者；五、亲近善知识；六、适当的谈话。其他如修习奢摩他有助益。

　　* 舍弃疑盖的方法：一、学习佛法与戒律；二 、探究佛法；三、贯通戒律；

　　四、坚定对三宝的信心；五、亲近善知识；六、适当的谈话。

　　16不悔( avippatisaro)：因持戒，所作所为如法如律，心不怀忧恼。

　　17欢悦(pamujja, pamojja)：修习正法、禅定，顺畅而心生欢悦。

　　18喜( piti )：心生更细、更持久的喜悦。

　　19止( passadhi 轻安)：身轻安、心轻安；身心轻快、不粗重。

　　20正定(samadhi)：即止息一切想念与思虑，而心专注(觉知)于一境。一般常将「止」与「定」(samatha三摩地、奢摩他)视为同一者，有人则认为三摩地通于定、散，染、净，仅存于定中，而不存于散心中。一般修习禅定都取一种「业处」( kammatthana 工作的处所、修禅的对象)，反覆练习，由遍作(预备)定而渐次入定。心清净 ( cittavisuddhi )包含近行定(upacarasamadhi)与安止定(appanasamadhi)。有的业处有光明等禅相(nimitta)，如安那般那念 ( anapana sati出.入息念)、四界分别观(观地、水、火、风的特相)。

　　初禅(pathamam jhanam)：离(五盖)生喜乐；具：寻、伺、喜、乐、一心。

　　第二禅(dudiyam jhanam)：定生喜乐；具：喜、乐、一心。

　　第三禅(tatiyam jhanam)：离喜妙乐；具：乐、一心。

　　第四禅(catuttham jhanam)：舍念清净；具：一心、舍。

　　21见清净( ditthivisuddhi )：是依特相(lakkhana特点)、作用(rasa味)、现起(paccupatthana呈现)与近因(padatthana-vasena足处)辨识名色，也称为「名.色分别智」(namarupa- vavatthabanana)。见清净明白名.色法的生与灭的实相，消除「我」、「我所」的常见与断见。

　　22度疑清净( kankhavitaranavisuddhi )：是辨识过去、现在、未来名色法的诸缘，而除去三世因果之疑，这阶段也称为「缘摄受智」(paccayapariggaha-bana)。观察过去世的无明、爱、取、(行)与业而生起现在的名色，也辨识过去与未来名色的发生的诸缘。获得缘摄受智，且能保持至临终，被称为「小须陀洹果」，紧接着的下一生不生于恶道。

　　23道非道智见清净 (maggamagga-banadassanavisuddhi分辨正道与邪道)：行者观察五蕴十一法：过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，观照名.色法三相(无常、苦、无我)。随后依「世」(addhana长时间。观照每一世，每一世三个阶段，再观十年、一年、一个月、半个月、一天一个阶段)、「相续」(santati同一个名或色相续流)、「剎那」(khana剎那的名.色法)(见《清净道论》第二十章)。观照行法的三相：一、「坏灭无常」(aniccam khayatthena)；二、「可畏而苦」(dukkham bhayatthena)不可靠而可畏；三、「无实质而无我」(anatta asarakatthena)。之后，依诸缘生灭与诸行法剎那生灭，以生灭智(udayabbayabana)是观照诸行法生.灭。生灭智在「未成熟」的阶段，「光明」等十种「观染」(vipassan”upakkilesa)可能会生起。道非道智见清净是通过辨识观染为障道，而分辨道与非道的特相。

　　24行道智见清净(patipadabanadassanavisuddhi)：当脱离障碍，他证得生灭智乃至随顺智。

　　一、生灭智(udayabbayabana)：克服观染后，观照诸行法生.灭变得成熟、更强、敏锐。

　　二、坏灭智(bhangabana)：当观智变得敏锐时，观照行法的「坏灭」特别显着。

　　三、怖畏智(bhayabana)：觉知一切存在不断坏灭的可畏。

　　四、过患智(adinavabana)：觉知一切行法只有过患。

　　五、厌离智(nibbidabana)：对一切行法厌离，不再乐于一切存在。

　　六、欲解脱智(mubcitukamyatabana)：生起欲脱离一切行法之欲愿。

　　七、审察智(patisankhabana)：清晰地审察诸行法的三相时，即是审察智。

　　八、行舍智(savkharupekkhabana)：对一切行法感到中舍(平等心)，即生起了行舍智。

　　九、随顺智(anulomabana)：顺着前八种观智，且顺着其后道智的作用。尚属欲界心。

　　观照名法或色法的无常、苦、无我，即是如实知见(见如实.知如真)，由如实知见(yathabhutam banadassanam)→厌(nibbida)→无欲(virago)→解脱( vimutti )→涅槃(nibbana)

　　25智见清净(banadassanavisuddhi)：当观照名色法的智慧成熟时，在有分断之后生起意门转向，随着生起遍作、近行、随顺(利根者只有近行、随顺)，取目标的无常、苦、无我三相之一，随后取涅槃为目标的种姓心(改变凡夫的种姓，成为圣者的种姓，断了身见、疑、戒禁取见)，之后即刻生起了道心(初次为须陀洹道心)，彻底知苦、断集、证灭、明道，而证入了出世间安止心路。之后有两个(利慧三个)果心生灭，然后再沈入有分。在有分中止之后，生起省察智，省察道、果、涅槃，并可能省察他已断与还剩余的烦恼。取当行舍智与随顺智圆满时也被称为「导向出起之观」(vutthanagamini-vipassana )。若行者观照名色的无我而证入果定，该果即被称为「空解脱」；若观照无常证入为「无相解脱」；若观照苦证入为「无愿解脱」。澈底解脱，即是涅槃。「涅槃者，贪欲灭尽，瞋恚灭尽，愚痴灭尽，是名涅槃。」(《相应部》S.38.1./IV,251.)、S.39.1./IV,261.)、《杂阿含经》第490经)

出世间禅那的心路 ( lokuttara appana javanavithi )(证须陀洹道心.果心)