..續本文上一頁一切，都反應著過去的業。如果能認知這一點，那麼每當我們遭遇痛苦和困難時，就不會把它們看成失敗或巨禍，或把痛苦看成是任何形式的處罰，我們也不會責怪自己或自怨自艾，而是把正在經曆的痛苦，看成是過去業報的完成。西藏人說：「痛苦是掃除一切惡業的掃把。」甚至還要感謝一個業正要結束了。我們知道：「好運」是善業的果報，如果不好好利用它很快就會過去了；「壞運」是惡業的果報，事實上它正在給我們淨化的絕佳機會。
對西藏人來說，業在他們的生活中，具有非常生動而實際的意義。他們活在業的真理和原則之中，這就是佛教倫理的基礎。他們了解業是一種自然而公正的過程。因此，不管他們做什麼，業都會激起他們個人的責任感。在我年輕的時候，家裏有一位非常好的仆人名叫阿貝·多傑(Apé Dorje)，他很疼愛我。他真是一位善良的人，一生從未傷害過任何人。年幼時，每當我的所言所行傷害到別人，他就會很和氣地說：「哦！那是不對的。」讓我深深體會到業的無所不在，一旦我有任何壞念頭要生起時，他當下就會轉化我的反應。
真的如此難以看到業在作用嗎？我們不是只需回顧自己的生活，就能看清行爲的後果嗎？當惱怒或傷害到別人時，它不是反彈到我們自身嗎？不就會留下痛苦而黑暗的記憶，以及自我厭惡的陰影嗎？那個記憶和那些陰影就是業，我們的習慣和恐懼也是來自業，都是過去所行、所言或所思的結果。如果能夠檢討自己的行爲，同時能夠了了分明，就會發現，在我們的行爲中有一個老是在重複的模式。每當做錯了事，就會導至痛苦：每當做對了事，就會産生快樂。
責任
我非常感動地看到，瀕死經驗以相當精確和驚人的方式，肯定了業的真理。在瀕死經驗中，有一個令人深思的共同現象是「全景式的生命回顧」(panoramic life review)。有這種經驗的人，不僅會巨細靡遺地回顧一輩子的事件細節，還會看到他們的行爲所産生的後果。事實上，他們會經驗到自己的行爲對別人所産生的全部影響，以及別人心中所生起的一切感覺，不管是多麼的惱人或震撼。
生命中的一切逐一浮現，對于我所經驗到的許多事
情感到羞恥，因爲那些似乎不是我做過的。……不
但經驗到我所做的事，還包括我如何影響到別人……
即使是思想也沒有喪失。
我的生命過程在我面前通過。……我在生命中
曾經感覺過的每一種情緒，都再感受一次。眼睛顯
示讓我知道情緒如何影響我的生命。我生命中的一
切行爲又如何影響到別人的生命……
我就是我傷害過的那些人，我就是我曾經帶給
他們快樂的那些人。
我曾經想過的每一個思想，曾經說過的每一句話，
曾經做過的每一件行爲，全都重新上演了；還加上
每一個思想、每一句話、每一件行爲對出現在我生
命中或影響範圍內的每一個人的影響，不管我是否
認識他們……；再加上每一個思想、每一句話和每
一件行爲對天地、植物、動物、樹木、水、空氣的
影響。
我覺得我們必須非常嚴肅地看待這些見證。它們將會幫助所有人體會自己的行動、語言和思想的全面意涵，並促使我們變得越加負責。我注意到許多人感受到業的威脅，因爲他們開始了解逃脫不了業的自然律。有些人佯裝全然藐視業，但在他們的內心深處，卻又極度懷疑自己的否認態度。白天他們也許表現得滿不在乎，完全不理會道德不道德，一種僞裝、灑脫的信心，但晚間獨處的時候，他們的內心卻經常是黑暗、煩惱不堪的。
了解業之後，東西方都有逃避責任的特殊方式。東方人把業當作不幫助別人的藉口，他們會說，不管他們受到什麼樣的苦，那是「他們的業」。在「自由思考」的西方世界裏，我們卻正好相反。相信業的西方人，會「敏感」和「小心」得過分誇張，他們會說，實際上，幫助別人就是幹預了他們必須「自尋出路」。這是多麼逃避和違背人性呀！也許我們的業正好是應該來幫助他們的啊！我認識若幹富人，如果只助長了他們的懶惰和自私，他們的財富可能會毀滅他們；反之，他們也可以把握機會，用錢實際幫助別人，因而幫助了自己。
我們絕對不可以忘記，透過我們的行動、語言和思想，我們可以有選擇。如果選擇好的一面，就可以消除痛苦和苦因，幫助我們的潛能、佛性在心中蘇醒。除非佛性能夠完全蘇醒過來，我們也解脫了愚癡，與不死的、覺悟的心相結合，否則生死輪回將永無盡期。因此，佛法告訴我們，如果不在這一世爲自己負起一切責任，我們的痛苦將不只是持續幾世而已，還將持續千千萬萬世。
就是這種令人清醒的知識，讓佛教徒把未來世看得比這一世還重要，因爲有更多的未來世正等待著我們。這種遠程的觀點，影響著他們的生活方式。他們知道，如果我們爲了這一世而犧牲掉所有來世，那就好象把一輩子的儲蓄統統花在一次豪飲上，瘋狂地忽視其後果。
但如果我們能夠觀察業的法則，在心中喚起慈悲的善心，如果我們能夠淨化心靈，逐漸喚醒心性的智慧，那麼我們將可以變成真正的人，最後證悟。
愛因斯坦(Albert Einstein)說：
個人是「宇宙」整體的一部分，是時間和空間都有
限的一部分。他把自己的思想和感覺，當成與宇宙
其他部分無關的獨立經驗——這是對自己的心識的
一種光學錯覺。這種錯覺是一種監獄，把我們限製
在個人的欲望和身邊幾個人的感情上。我們的工作
就是擴大我們的慈悲心，去涵蓋一切生物和整體自
然的美，把自己從這個監獄釋放出來。
西藏的轉世
通達業的法則和達到證悟的人，可以選擇生生世世回到人間幫助別人。在西藏，認出這種轉世者或土庫( Tulku )的傳統，開始于十叁世紀，一直延續到今天。當一位證悟的上師圓寂時，他也許會留下正確的指出，說出他將轉世的地方。他的一位入室弟子或道友，就會有景象或夢，預告他即將來到的轉世。在某些例子中，他以前的弟子，也許會請教有能力認出土庫而聞名的上師，這位上師也許會有夢或景象，讓他能夠指導土庫的尋找。當這個孩子被找到時，就由這位上師來加以認可。
這個傳統的真正目的，是要保障已經證悟的上師的智慧記憶不會喪失。轉世者生命中最重要的特色是在訓練過程中，他的本性——轉世得自遺傳的智慧記憶——覺醒了，這也是他的真實性的真正表征。譬如，DL喇嘛承認他在幼年時，就可以不太費力地了解那些難以掌握、而通常需要許多年工夫才能精通的佛教哲學。
養育土庫必須十分小心。即使在接受訓練之前，他們的父母就被要求必須特別照顧他們，他們的訓練，比起一般僧侶的訓練，要嚴格和紮實得多，因爲大家對他們的期待特別多。
有時候，他們會記得他們的過去世，或展示驚人的能力。誠如DL喇嘛所說：「轉世靈童能夠記得前世的人事物，這是很平常的事。有些人雖然還沒有學過經典，也能背誦。」有些轉世者不需要像別人花那麼多的時間去修持或做研究。我的上師蔣揚欽哲就是一個例子。
在我的上師還年輕時，他有一位要求很嚴格的老師。他必須跟老師住在山中的茅篷裏。有一天早晨，他的老師到鄰近村子 ，爲一位剛剛過世的人主持法會。老師在出門前給我的上師一本書，名叫《文殊師利聖號誦》(Chanting the Names of Manjushri)，這是一本很難讀的書，文長約五十頁，通常要花幾個月才能背下來。老師在離開時說：「今晚之前把這本書背好。」
年輕的蔣揚欽哲就像其他孩子一樣，老師一離開，就開始玩。他玩得連鄰居都爲他感到焦急，懇求他：「你最好要開始讀書了，否則會挨打。」他們都知道那位老師是多麼嚴格和容易動氣。即使如此，我的上師還是一點也不在乎，繼續玩他的。最後就在日落之前，他知道老師快回來了，就把整本書從頭到尾讀了一遍。當他的老師回來後，測驗他，他竟然可以一字不漏地把全書背出來。
在一般情況下，心智正常的老師，絕不會要求小孩子做這種事。但在他心中知道蔣揚欽哲是大智文殊師利菩薩的化身。他似乎要引誘蔣揚欽哲來「證明」自己，這個孩子毫不抗議地就接受如此艱難的工作，也是技巧地默認他就是文殊師利的化身，後來，蔣揚欽哲在他的自傳中寫道，雖然老師並未承認這件事，私底下卻十分佩服。
在各世的土庫之間，到底承繼了什麼？土庫確實與他所轉世的人完全相同嗎？他們幫助一切衆生的動機和奉獻是相同的，但他們並不是完全相同的人。一世傳一世的是福報(blessing)，基督教徒稱爲「恩寵」(grace)。這種福報和恩寵的傳遞，與每一個未來的年代要完全配合和相應，轉世者要適應當代人們的業，以便全力救度他們。
DL喇嘛可能是最動人的例子，足以說明這個轉世系統的豐富、有效和微妙。他被佛教徒尊爲大悲觀世音菩薩的化身。
DL喇嘛生長在西藏，被奉爲政教領袖，接受過一切傳統的訓練和一切傳承的主要教法，成爲西藏傳統中最偉大的一位當代大師。全世界的人也都知道，他是一位和藹可親、腳踏實地的人。DL喇嘛對于當代物理學、神經生物學和政治學都深感興趣；他對于世界責任所發表的觀點和訊息，不僅爲佛教徒所奉行，也爲全世界宗教徒所認同。他的典範，已經對全球各地爭取自由的人們産生啓示作用。DL喇嘛也是世界環保運動的主要發言人，不辭辛勞地喚醒人們認清自私的、唯物主義的危險性。他也受世界各地知識分子和領袖所尊敬；不過，我認識幾百位非常平凡的人，他們來自各種背景和不同國家，在會晤DL喇嘛時，都深受他的優美、幽默和喜悅所感動，因…
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