最勝耳傳修心七義論講記
昂旺朗吉堪布 口授
郭和卿 譯
緣起
師雲。今當開講勝傳修心七義論，先引宗喀巴大師言教，以作緣起。宗喀大 師頌雲：「暇滿身如牟尼寶，多生累劫難一遇。今得此身聞正法。獲大利益宜修 學」。應作如是思維。從無始來，生死流轉，受種種苦，與種種樂。如是苦樂， 于未來生中，尚當續受，無有窮盡。六道諸苦，有損無益，此易了知。即過去曾 受百千萬億諸樂，事過境遷，于今安在。空無受用，何益于我。如是世間苦樂， 不但不能斷除我之生死煩惱，反令我之生死煩惱熾盛。非徒無益，而又害之。然 彼不明佛法者，智慧短淺，畢竟不知此義。諸君得暇滿身已，依止善知識，聽聞 佛法，深知此義。當隨此順緣，取修學心要之法。所謂心要之法，即佛所說，能 令衆生求得究竟安樂之無倒正教。衆生莫不願離苦得樂，而以其心顛倒，不知離 苦得樂，一雲何能致。惟依佛說無倒正教，乃能離一切苦，得究竟樂。佛以如是 之法，教化衆生。是法在諸法中，總爲修心最稱精要。故雲心要也。聞知後即當 修學，勿謂今日不學，而有明日。或藉口人事未盡，姑置修學爲後圖。如是遷延 自誤，于我法中，名爲懈怠，非法器也。佛說死無常，備載經教中。死來無定期， 非能預蔔。今有在將死之前一日，猶作此生之百年大計者。愚癡可憫。若斯之流， 虛得人身，不修佛法，喻如寶山空過，枉費資糧。一息不來，長離此世。外道謂 人死如燈滅，此墮斷滅見。內道則不謂然。現生，由過去未斷之心，繼續而來。 明日，由今日之心，接濟以去。故軀殼有舍棄之日，而心流從無斷滅之時。既有 心流，則決定受生。受生，能自在否。曰不能。凡夫以不斷心識，隨業受生，如 風中絮。心識是絮。煩惱業力是風。由煩惱風牽引心識之絮，往生善惡之趣中。 飄搖不能自主。龍樹菩薩寶蔓論雲：善因獲善果，惡因獲惡果。衆生多造惡因， 而希善趣。結果墮惡趣中。今日檢討，一日十二時中，起心動念及所作爲能有幾 善。偶有小恩之惠；施及于人，尚有矜異。其習于爲惡，疏于爲善，已可知矣。 臨命終時。以惡業力強故，如磁吸鐵，必牽向惡趣受生。惡趣者，經雲叁惡道。 即地獄、餓鬼、畜生道也。星火炙眉，痛猶難忍。何況大熱地獄炮烙焦爛，不可 名狀。經日不食，餓猶難忍，何況餓鬼曆千萬年，水漿不入于口。湫隘之室，居 猶難安，何況畜生，豬犬所棲，汙穢不堪。如是偶舉一端，知叁惡道苦，非人所 能忍受。于此深生布畏，亟求遮止叁惡途正法。其法唯一，皈依叁寶。依無倒正 教，止惡修善，方得免投惡趣，而生叁善道中。次複思維，雖以善因，得生人、 天、阿修羅、叁善道，而此叁善道，未斷生死，仍未離苦。即論人天，人苦甚多， 不能具說。天有行苦、壞苦，不得自在。諸天自以福報，雖受諸樂，而報盡還墮。 或始生天上，旋淪地獄。欣悲疊代，顛倒輪回，有何可戀。于此生起出離生死輪 回之心。依經教以戒定慧叁學，斷生死根，脫輪回出苦。經雲，依煩惱業力他起 故，于輪回中無自在故。必依叁學，發出離心也。發出離心，修習叁學，雖自得 解脫，然距成佛尚遠。爲大乘所不許。故複次思維無始以來，多生父母，無量無 邊。現滿叁千大千世界有情，無一不曾爲我之父母。于得安樂，置父母于不顧， 此在世俗，名爲不孝。今正學佛，安可忘親。然如世間父母，食以甘旨，被以輕 暖，乃至躬候起居，親承色笑，具足世間說名爲孝之種種美德，無微不至悉以奉 之父母。僅致父母于現世中，暫獲有漏安樂，仍非究竟。今此一切如母有情，皆 欲高苦得樂，心顛倒故，求樂反苦，深可悲憫。如是生起悲心，我願爲諸如母有 情，覓取離苦得樂之無倒正教而行度脫。如是生起慈心，于諸如母有情，作度脫 事。是事爲我一人負荷，決不倭諸何人，如是生起增上心。度脫一切如母有情， 唯佛具此堪能。佛一毛孔放光，可化百千萬憶身，爲衆生說法，而行度脫。我亦 希此堪能故，爲度脫一切如母有情，而發願成佛。如是則生起菩提心。菩提心生 起者，則名菩薩。唯菩薩能行六度四攝。然先須聞思。今此所說勝傳修心七義論， 即爲菩薩成就菩提心之方便大法。故諸君當發願爲要切如母有情，而聽此法。以 上攝舉宗喀巴大師菩提道次第大意。今爲無損黃教宗風而說。諸君當依所說次第， 思維學法。最初須發心。所發即菩提心，必如菩提道次第思維。而後所發之心， 始臻猛利。如僅雲爲利有情，願成佛一句，則太簡括，思亦薄弱，終難發生強大 心力。當觀一切輪回，無非衰損。生必有死，富必至窮，發出離心。以此推一切 有情，而生悲心、慈心、增上心、菩提心。一一而思，促令心力強大。勿僅守爲 利有情願成佛一句，便謂己足。守一句者，說名詞句菩提心，一名口頭菩提心， 非真實菩提心也。
次于夫說本法之前，應知聽法規矩。諸經多雲，善爲谛聽，一心受持。聽法 者應如經說。凡聽法有叁種過患。一者，器不淨過患。二者，器覆過患。叁者， 器漏過患。經雲：谛聽，則心不外馳，聽聞皆實。此如器不傾覆，有盛物用，可 對治器覆過患。經雲：受持，則聽後能時時憶念。此如器無漏穴，常能盛物，可 對治器漏過患。經雲：善爲，則善發聽法之清淨心。此如器無染汙，能容淨物。 可對治不淨過患。故經雲：善爲谛聽，一心受持。此二句經文。遮止聽法叁過患 門。故聽法者，應如經所說而作也。又聽法爲斷除生死煩惱，爲利有情成佛。如 此乃是正發心。若爲名聞利養，則發心不正，非善爲也。上述聽法規矩，聽受本 法如是，聽受余一切法，亦應如是。
複次，當知聞法者應爲者五事。一者，如鏡照汙點而察。二者，于低處坐。 叁者，柔順而住。四者，喜笑而視。五者，如飲甘露而食。所說之法，喻如明鏡， 照見我染汙惡處，應生慚愧。照見我清淨善處，應生歡喜。此是如鏡照而察義。 余不具說。聞此要訣，在法與心契，法與心交相印證。如是聞法，始爲合法。聽 受本法如是，聽余一切法亦應如是。
釋論名及傳承本法。譯名勝傳修心七義論。勝者，在藏文義爲大。傳者耳傳。 今直譯大耳傳(其文不辭)。故簡譯勝傳。佛所說法，皆用文句流通。唯本法是 口耳相傳，成不共法，有秘密義，故曰勝傳。釋迦牟尼佛傳文殊師利，文殊傳寂 天菩薩，寂天傳阿那打，阿那打傳勇金剛，勇金剛傳仁青巴瓦，仁青巴瓦傳金洲 大師，金洲大師傳阿底峽尊者，阿底峽尊者傳仲登巴，仲登已傳博朵瓦，博朵瓦 傳夏日阿瓦，夏日阿瓦，傳伽喀巴。伽喀巴爲迦當派大德，精通五明，具足密最 高種姓。遊方時，于逆旅主人案上，見片紀書修心銘有雲：一切意樂，舍諸有情。 一切損害，攝歸自己二句。大爲驚歎。意此中當有殊勝教授。以叩逆旅主人，知 從朗日湯巴大師處獲得。逆旅主人雲：朗日湯巴大師，已示圓寂，彼大弟子二人， 得其傳承，皆善說法。然彼此互不相下。伽喀巴思維，二大弟于尚不相下，何能 通達二句義。遂不請谒。實則二大弟子因互相推重，皆不肯獨踞法位，不得已， 輪流講授。逆旅主人，誤以爲爭，而伽喀巴不知也。聞夏日阿瓦與朗日湯巴齊名， 即詣夏日阿瓦處聽講。經六日，不聞及二句義。又以爲彼師無知，留此無益，已 整裝欲去。第六日，夏日阿瓦登座，說雲：一切衰損，系由己召，非關他作。聽 衆茫然不省，獨伽喀巴以爲此已涉及二句義，始決心依止。一日夏日阿瓦說法畢， 下座繞塔經行。伽喀巴展袈裟爲座，啓請夏日阿瓦安坐，恭敬禮拜，而後問曰： 承師有言，一切衰損，系由自召，非關他作，此實語否。夏日阿瓦曰：舍此別無 真實。伽喀巴因舉前二句，問此義可否修習。夏日阿瓦答：汝不欲成佛則已，如 欲成佛，必須修習此二句義。問：何以師說累日，不及此義。答非我不說，無人 聽受，欲說無處。問二句有法源否。答：寶蔓論。彼論以衆生一切過患，成熟自 己，以自己一切功德，成熟衆生。是此二句法源。伽喀巴已知二句法源，心生淨 信，即求教授。夏日阿瓦曰：汝若有恒，可承此法。伽喀巴遂留依止。經十四年。 盡獲夏日阿瓦秘密教授。一日有患白癞病者就見伽喀巴，求爲醫治。伽喀巴授以 教授中取舍之法。其人受持修習，白癫病良已，一時盛傳伽喀巴有治麻瘋秘訣， 並誤本法爲治麻瘋法雲。在伽喀巴以前，但由耳傳，未登記載。至伽喀巴以爲如 是殊勝文殊法，要能利益一切有情。如傳承中斷，當爲一切諸佛菩薩之所悲歎， 于是常時爲人講說。經門弟子纂集成頌，筆之于書，即今修心七義論根本頌文也。
科 判
今釋頌文科判爲叁 一、禮贊殊勝境 二、開演正教義 叁、導引弟子入正教義
一、禮贊殊勝境者，過去諸大菩薩于造論時，必先安立一殊勝境。先申禮贊， 用以清除災障，俾造論事業迅得成就，不生違難。經雲，具初德者，災障不生， 殊勝境具足福德，故先禮贊也。伽喀巴今造此論，亦同過去諸大菩薩先禮贊殊勝 境。
頌曰 敬禮於大悲
此以大悲爲殊勝境，爲之申禮贊。彌勒菩薩現觀莊嚴論，首雲敬禮于叁智。 其他諸大菩薩造論，或禮釋迦牟尼，或禮八大菩薩不一。本論依月稱菩薩入中論， 敬禮于大悲。月稱菩薩以一切生有寂滅功德，皆依大悲而生。此以大小乘斷證一 切功德，皆依大悲而生。藏中以十一面觀音菩薩爲大悲菩薩。此間所禮，爲真實 大悲義，非禮十一面菩薩。然亦可謂遍禮一切具足大悲者。或問大乘斷證功德源 於大悲，此易了知。雲何小乘斷證功德，亦源大悲耶。答：據入中論所說，聲聞 緣覺，依于佛，佛依于菩薩，菩薩依于大悲。佛爲聲聞說甚深空定義，斷除煩惱， 證羅漢果；故聲聞依佛。諸佛由菩薩廣修六度萬行，集一切福慧資糧，斷一切障， 證正等正覺，且經諸菩薩勸請，而後成佛，…
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