..續本文上一頁故佛依菩薩。菩薩以大悲而發菩提心， 以具足菩提心故，名菩提薩缍，故菩薩依于大悲。如是聲聞緣覺、佛、菩薩，展 轉相依，而得源於大悲。如彼論所說甚明。且若無菩提心者，不但諸佛菩薩，無 從顯現，即消受世間一縷涼風之樂，亦不可得，以無菩提心，則不具福德，無從 消受彼故。又承大悲力，方有抉擇善惡之法，多種善因而獲善果，世俗一切安樂， 皆從能抉擇善惡、感受善果而生，亦即從大悲生。伽喀巴造此論，以世出世間輪 回、涅槃一切功德，皆從悲生。兼明本論以大悲爲主，故禮贊大悲也。

　　二、入教正義者 此由頗邦喀大師複判爲叁。

　　甲．爲明法源清淨故，釋作者重要 乙．爲于教授生淨信故，明法之重要。 丙．正教授引導弟子之次第如何，今初。

　　甲．爲明法源清淨故，釋作者之重要者

　　頌曰 甘露藏教授金洲之所傳

　　此二句，舊本列在末段，頗公大師，依特別教授，移置此間。過去宗喀巴大師， 爲其弟子虛空吉祥述此論時，已依特別教授，將此二句移前。頗公大師因之，非 臆改也。頗公雲，金洲之所傳者，此造論者，爲明法源清淨，自述師承。亦猶宗 喀巴大師造菩提道次第論，而雲依于阿底峽尊者，菩提道炬論而作。追溯師承所 自，爲法源清淨也。凡學一法，當先辨其源流是否清淨。清淨正法，能令衆生迳 趨諸佛菩薩果位。依此修者，即得成就。否則不得成就。如至某村，必由正路。 由此行之，即得達到，否則不能到達。今者末法，或有未得謂得，未證謂證。其 所證知，不悉究爲何物，要之決非諸佛菩薩證知中所有，可以斷言。如是之法源， 非清淨，勿妄信盲修，自墮險處。必如伽喀巴雖于逆旅得二句，猶循叩問夏日阿 瓦，知其出於寶蔓論，乃敢置信，方合辨別法源正軌。要之一切法出于佛者，是 清淨法源。若無傳承，證從佛出，即非清淨法源。用此抉擇，決定無訛也。又一 切法，皆源于佛，而成爲叁派法流。一者，深觀派法流；二者，廣行派法流；叁 者，大學行派法流。本論文殊菩薩傳寂天菩薩，展轉至金洲大師，爲大學行派法 流正宗。從上直溯至佛。長江大河，必從大雪山來。大法必從佛來。故知本論法 源，異常清淨。又本論教授，出于能仁所說大方廣莊嚴經句。寂天菩薩造論解釋。 在入行論、集學論中于此教授，皆有迹相可尋，曆傳至金洲大師。而阿底峽從金 洲大師獲得。初爲耳傳者，亦猶夏日阿瓦對伽咯巴說，無人聽受，欲說無處，非 故爲秘密也。如伽喀巴于逆旅所見二殊勝語，衆生初聞，必生驚愕。蓋無始以來， 自私習染已深，驟聞如是之語，自無忍受堪能。衆生根器下劣，與此勝法，不能 相應。以此秘爲耳傳，蓋非得已。阿底峽尊者，爲印度甚深顯密教，通曉五明叁 藏，如日如月之大師，猶就金洲親承本法。航海經一年一月之久曆諸險難。波旬 眷屬嫉妒尊者獲此正法，將令衆生得安樂處，故縱蛟龍水獸，橫爲阻害。而阿底 峽尊者，不曾退轉，卒抵金洲，依止十叁年。金洲大師盡其所有，如瓶瀉水，悉 以授之。今略述于此，以見本法之重要，兼明得法之艱難。雲甘露藏教授，依正 修心之法，令生正知，是名教授，甘露是喻。佛說一切法，猶如甘露，佛說八萬 四千法門，括爲十二契經大小乘法。小乘斷除煩惱業力，大乘饒益一切有情，如 是諸法，皆爲甘露。雲甘露藏者，藏是心要，雲此甘露法，最爲心要也。甘露印 音阿美打，有不死義，藏音兌支，含有藥義。謂甘露是良藥，可以起死回生。喻 法亦爾。小乘不依叁學甘露，必死于煩惱業力，則甘露是小乘良藥。般若經八千 頌說，有藥名芝瑪格，佩此藥者，雖巨蛇毒質亦不能害。大乘修心要法，是甘露 藥，如芝瑪格非煩惱無明毒蛇之所能害。又初地以上菩薩，雖煩惱已盡，尚有無 明習氣與無漏業力，以此仍有不可思議之死。故菩薩及小乘，能斷生死，而不能 斷不可思議之死。唯佛既斷生死，並能斷不可思議之死。故惟佛爲圓滿不死果位。 所謂甘露藏，即指佛之不死勝位。此教授能獲是果，故名甘露藏教授也。

　　乙．爲於教授生淨信故，明法之重要者，本教授是修心要法，菩提道次第所 述教授之四種重要，本論一一具足，此外尚有與一切法不共之特別重要，如頌所 雲。

　　頌曰 應知諸教義 如金剛日樹 五濁厚重時 轉成菩提道

　　此中四句，更標出本法與一切法不共之重要。應知二句，謂應知本法之諸種 教授意義，喻如金剛，喻如日，如大藥王樹，有不共之殊勝。金剛者，寶中之王， 上界天人福報所致，其所衣铠甲，皆以金剛寶組織而成。世問凡夫，設能獲此金 剛铠甲，則成世間第一富厚之人，乃至獲其金剛铠甲之一介寶粒，猶足壓倒世間 一切寶物，滅彼威光，自救貧乏。此修心教授亦爲法中之王，有能獲是全部教授 者，則斷一切生死煩惱，而登大寶佛位，乃至獲此教授之片辭半偈，猶能對治輪 回中一切衰損之苦，勝過一切小乘，可以威攝諸阿羅漢，令之減色。日者，光明 爲體，能破除一切世間黑暗。而此教授，光明如日，能摧毀一切煩惱無明。若全 得者，悉斷煩惱所知二障，竟體清淨，毫無染汙，如光明日。即僅得其二分，亦 能對治所破貪嗔等煩惱，還令清淨。如幽僻之地，但受日光所照，皆得破除彼暗， 還複光明。大藥王樹，能治衆生一切疾病。此教授若全得者，能遮治衆生所有八 萬四千煩惱。即獲教授之一支分，亦能分別法除貪嗔等煩惱。猶如獲得大藥王樹 之一枝一藥，亦能分別治寒熱等病。以上立金剛日樹之喻，以明本法之重要。

　　五濁厚重時，轉成菩提道者。五濁，一曰衆生濁，謂末法衆生煩惱熾盛，少 有智慧，多行不義，不知愧悔等。二曰劫濁，謂末法時中；兵戈紛起，疾疫流行， 民困日深。災害備至等。叁曰壽命濁，謂未法衆生壽命日促，人壽百歲，遞減至 六十、四十等。四曰見濁，謂末法衆生，知見不正，于世法中，各執偏見，釀成 鬥爭，互相侵害。于出世法，多信外道，或雖信人道，其見染汙，不堪負荷等。 五曰煩惱濁，謂末法衆生，所有貪嗔癡煩惱，遍一切時處，煩惱之庫門大開，盡 量發露，無有覆藏處等。如是衆生濁、劫濁、壽命濁、見濁、煩惱濁，于末法中， 積聚爲五濁惡世。經稱十方諸佛，贊歎釋迦牟尼佛，于五濁惡世，爲衆生說甚深 難信之法，則釋迦牟尼佛降生，已是五濁惡世。其時人壽百歲。至宗喀巴大師出 世時，人壽減至六十歲。今則人壽減至四十歲。凡雲人壽百歲、六十歲、四十歲 者，不必盡人如是，惟約多數而言。如果當知釋迦佛時，五濁尚輕；宗喀巴時， 五濁較重。今則更重于宗喀巴住世之日。本論稱五濁厚重時，正是今時也。過去 賢劫千佛，深悲末法衆生，甚難調伏，贊歎釋迦牟尼獨能調伏如是末法衆生，故 贊佛雲：汝是五濁世中金蓮花，汝是五濁世中白蓮花。釋迦牟尼佛于五濁中，化 度諸菩薩摩诃薩，諸阿羅漢。見諸衆生，應得度，顧未來世五濁增上，風起雲湧， 未來衆生，益難調伏，竟于叁轉*輪之後，委此難調衆生而涅槃。可知末法衆生， 五濁過于厚重，雖佛亦無奈何，舍衆生而示寂也。今于五濁最亟厚重中，能就厚 重之五濁，轉爲菩提，如是之法，惟恃此修心教授。故本教授之功用不亞于佛。 此尤明本法之特殊重要。佛住世時，衆生較有福德，人壽較長，一切神人常護善 法，衆主吉祥安樂，少有障難。佛滅度後，諸護法神，隨佛往居別一世界，魔王 眷屬，密布此世，欣喜惡法，摧毀白業，不願衆生，獲得吉祥安樂，尤于有善根 之衆生親近佛法，多作障難。當此違緣蜂起，衆生爲群魔所播弄，不能自拔于厚 重五濁中。今乃藉當前之五濁違緣，改爲道用，即彼煩惱，轉成菩提，而以煩惱 沖動，逼令身心所造之惡業，引爲助伴，化違緣爲順緣，有如是殊勝之法，自爲 未法衆生之所需用。其法維何，即此修心教授也。知此，則本法尤爲重要之重要。 爲令聽者知法之重要，如病者知藥之重要，而生敬信。故設此頌。

　　丙、正教授引導弟子之次第如何者，共分七義：

　　第一開示加行法 第二正行 第叁違緣轉成菩提道用 第四明一生之修法 第五明修心之量第 六明修心叁昧耶 第七義明修心學處

　　第一開示加行法者

　　頌曰 先學諸加行

　　謂先依四加行修，而後可入正行，四加行者，

　　一、思暇滿難得 二、思死無常 叁、思維業果 四、思生死過患

　　僅標此四，其廣雖不如菩提道次第所說，然功德相等。于此當知加行與正行 之分野。或譏黃教學人一生只在加行中者，此未明加正界說。約成佛而說，惟證 得大金剛大持位，是正行。其成佛之前一刹那，尚是加行。約密乘而說，圓滿次 第爲正行，生起次第爲加行。生起次第又對菩提心爲正行，而菩提心爲加行。今 以修菩提心爲正行，則以前四爲加行。四加行中，思生死過患，以思維業果爲加 行。而思維業果，又必以前二爲加行。凡法以此遞爲加行，非一成不易。若嚴格 而論，凡有修有學，皆在加行，直至成佛，始名正行。今成佛者何人，而敢妄分 頓漸，謗人囿于加行乎哉。或謂菩提心一念即生，非關修得，則菩提心自性能生， 是無因生，即是常矣。或又謂菩提心是本有，衆生本性即佛，徒爲汙染覆蓋，故 不得見。法在去染，見本來佛。如是，則佛亦曾被汙染，豈知宇宙並無汙染佛乎。 今謂衆生僅有成佛種子，佛則非修不得，彼所雲雲，謗有汙染之佛，其過非小。 又皈依叁寶，依止善知識，勤行禮拜，依金剛薩缍百字明，悔除罪業，如是之法， 得除汙染。然此惟爲修行之一種，不得謂只此便可成佛。須知向上大有事在，成 佛非簡易事。佛之身語意無量功德，皆非無因而至。如無因者，則佛應有自性， 佛應是常，此不應理。佛積諸勝因，而成佛果。眉間白毫放光，照澈叁千大千世 界。口宣圓音，能通異類、衆生得解。具大智慧，遍一切所知境。如是…

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