..續本文上一頁，遭謗毀時， 墮權位時，如此等時，是正修行時也。又觀彼違緣是善知識導引鞭策，令我向善。 彼諸苦者，是殊勝帚，掃除惡業，令我清淨。旅行遇雨，則念今日有雨，途中無 賊。或遇大雪，則念山中盛雪，不傷馬蹄。如是思維不生苦惱，反增喜心。即以 違緣而成助伴。若無違緣，難修慈悲喜舍。故于違緣，生難得想。若無諸苦，難 生慈悲出離等心，不能摧伏我慢貢高，不能厭惡修善，故于諸苦，生功德想。又 觀彼順緣，今得暇滿，值遇上師受持正法等，心生歡喜。此是過去勤修善業，所 得果報。我欲護持淨戒，廣行六度，令此善業長遠不失。要之，無論所遇違緣順 緣，皆可修習，轉成菩提道之功用。如是苦來，則安于苦。樂來則安于樂。凡夫 于苦來時，則生退悔，于樂來時，則生我慢，苦樂均不能安。修心者心不如是也。 上來是前叁句依心轉。四行勝方便者，謂于四種行而轉違緣爲道用。一者集福。 二者忏罪。叁者供一切布多朶馬。四者，勸請護法，作一切事業。依此四行，轉 違緣爲道用。一；集福者，離違緣所欲之樂，是善業爲因。此中標示修善，乃能 集福。依上下福田，以菩提心爲種。或緣福田之支分，或緣上中下叁福田。緣時， 皆以菩提心而爲攝持。依已回向衆生，皆得大菩提也。二忏淨者，于違緣不欲之 苦，是惡業爲因。此中標示止惡，乃能忏淨。忏淨依四種力，其說詳菩提道次中 也。叁，供一切布多朶馬者，非獨人事而作違緣，亦有魔事而作違緣，故供朶馬。 供時，念非汝魔等以違緣來者，我則不生道用功德，故望魔等有余違緣悉舉以來， 我以菩提心樂爲攝受。此是大修心人供時觀想。若初業不任受者，可向布多祈禱， 勿多降違緣，亦此中所許。四，勸請護法作事業者，作如是念言，過去佛成道時， 多曆障難違緣，賴諸護法，竭力護持，成等正覺。今請于我護持，亦同過去。如 在病中，則請護法，應愈令愈，應死令死。又於世問，應盛令盛，應衰令衰。舉 凡患得患失，令心遊移散亂等事，皆以啓請護法而得遮止。大修心人，願力強故， 不畏生死衰損，應受悉受，無所于怯。初業力弱，不任此者，亦許于此中禳災祈 福。康藏習慣人家常行供養念誦等事，藉除病患，或拔不祥。俗人則請喇嘛爲之。

　　第四明一生之修法者。

　　頌曰 攝教授心要 應修五種力

　　謂攝持教授之心藏要處，須修五種力也。一曰牽引力，二曰修習力，叁曰白 善法種子力，四曰憶念力，亦名對治力。五曰發願力。一、牽引力者，即是起心 動念之力。先有起心動念，然後有事實可成。起心動念善，則造善業。不善則造 惡業。善惡二業，皆由起心動念之中牽引而成。此牽引力，應趨善良。以菩提心， 非大善念不能牽引而生故。應遠計一生，或計一年一月，乃至今日十二時中，想 我不造惡業，常令起心動念，不出菩提心或善心所中。或于旱起時，作如是思維， 或我今生，或今年今月，乃至今日十二時中，我身口意，決不隨我愛執轉，不縱 令我愛執，橫行自在，一切時處，常依菩提心而不暫離。每日如是牽引，久久功 用自成。伽喀巴雲，具足過染心，亦有功德現，謂任起何念，必成何種事業。此 心念力，有不可思議功德。二白善法種子力者。依此修菩提心法前四加行而培一 切善，即此力也。要之，菩提心未生者令生，已生者令不退。如是一切善種子力， 每日應修。叁憶念對治力者，于我愛執起時，能憶念此我愛執，常行遮止。彼執 若已引生罪業，則追悔仟除。常思我愛執過患，他愛執功德。佛以他愛執功德圓 滿成佛。我以我愛執流浪生死。由是遮我愛執，生他愛執，是憶念對治力也。四 修習力者，即說修法之緣念。依緣起而修四加行，世俗菩提心等。五，發願力者， 願以一切善根，回向有情，爲利有情，而願速得成佛。此五種力，任修何法，任 何儀軌，皆攝其中。于修法時發心修學，是牽引力。以資糧田廣行供養，以積福 聚等是曰白法種子力。依四力忏淨等，是憶念對治力。修暇滿難得，乃至大菩提 心等，是修習力。發願回向，是發願力也。一生之修法，不離五種力。一日之修 法，亦必具足五種力。故五種力，爲澈始澈終之教授心要也。修習力不可思議。 噶當派大德雲，修已無難事。如治者斷者，人以爲難，彼經修習，技藝成熟，則 不謂難。修心者，亦複如是。串習他愛執力熟，自然愛他，如昔自愛。自他相換， 亦不謂難。修心成就，乃可作菩薩行。菩薩舍頭目手足亦由修習力成熟，故能任 運利他，而作難行。彼舍頭目手足，如折樹枝，毫無損害。此常人所難，而菩薩 則易。佛過去爲菩薩時，睹五百人泛海傾溺，自化爲大龜從海中負五百人出，五 百人得救。大龜倦極人眠，爲萬億微蟲縷蟻等之所啖食，其痛至劇，因自夢中驚 醒，行複人海，而自念言，此諸微蟲，隨我人海，必不幸存，于是心生悲憫，即 舍此身，飼諸微蟲。此是菩薩常修自他相換法，爲利他故，不惜身命。常人目爲 難行，而菩薩行之，輕而易舉。無他，以修習力成熟故也。佛一世生爲乍阿商人 男子，乍呵，過去曾生數子，均未長養，及得此子，倍深憐愛，命名曰乍阿女郎。 乍阿商人複航海溺死。天竺之俗，凡子須操父業，此子長成即問其母，我父操何 業，母痛夫溺死，又愛子故，不欲其子複事航海。即诳之雲，汝父以販柴爲業， 子即販柴，而獲厚利。諸業柴者，心生妒忌，群相诃讓，汝父從不業此，汝何得 今操此業。子受诃，還家，以所獲盈余金錢八枚，供養于母，而說父昔果操何業。 母又诳雲，汝父販糧爲業，子即改業販糧，仍獲厚利，爲諸糧商之所妒忌，诃讓 如前。子複受诃還家又以所得盈余金錢十六枚，供養于母請母再說父操何業。母 複诳雲，汝父實販珠寶，子複改販珠寶，仍獲厚利，複爲珠寶商人之所妒忌，诃 讓如前。于複受诃還家以所得盈余金錢叁十二枚，供養于母，請母真實說父究操 何業，我將繼續而操彼業，免爲旁人所姗笑。母悲泣雲，汝父生前操航海業，坐 是溺死。吾今曾真告汝，惟不願汝複操彼業。子違母命，即往航海，母以雙手牽 挽子衣，堅囑勿行。子推母倒地，絕裾而去，遂乘船舶，飄流海上，至一島嶼， 其上宮殿莊嚴，有八女郎容顔美妙，而處其中，請于入住。子留一日，鼓棹而去。 又至一島，亦宮殿莊嚴，有十六美妙女郎，而處其中，延子入住，子複爲留一日， 仍鼓棹而去。複至一島，其宮殿倍麗于前，有叁十二美妙女郎，而處其中，延子 入住，此間極樂，過此將遇凶險，請勿再前。子仍爲留一日，不聽彼勸，複鼓棹 而去。至一大島，島上有大鐵圍城，子入城後，城門自閉，于其城中，得一大屋， 屋下一人，有大鐵輪，旋轉如風，而磨其頂，頭目腦髓，四散紛飛，慘痛呼號， 不忍聽聞。子問其人，此是何地。汝以何罪現受此報。其人答曰，此是孤獨地獄。 我以生前撻母，自罹重罪，而獲此報。子聞說心驚。自念我曾推母倒地，得勿亦 受此報耶。爾時聞空中語雲，已作業者，應即受報。語已，大鐵輪從彼飛來，橫 磨子頂，子時痛極，想我今者，其痛難忍，彼諸衆生，或有罪業與我相同，彼受 此報，必不能堪，我今已受報，並願爲諸衆生代受此報。此念起時，頂上鐵輪， 忽然飛去，孤獨地獄，立時消失。此子以金錢供養其母之功德，感得諸美妙女郎， 留住善處。又以推母倒地罪業，感受孤獨地獄大鐵輪苦。然此于終是佛過去生中 所化，以大善根故，以鐵輪磨頂時，仍能憶念衆生，修行取舍，以此功德滅無間 罪。又佛一世，生大熱地獄，與大熱地獄中，另一有情，共挽一車，其車紅鐵熾 然，近之膚體焦爛，佛與彼有情，挽車不前，則有大力鬼，以鐵蒺藜而擊其腦， 彼有情疲憊不勝，佛心生悲憐，願代彼有情獨挽此車。大力鬼詈言，彼作業自受， 汝何得代，即舉鐵蒺藜擊佛，佛立死。死後，即生兜率天中。此是菩薩于地獄中 善修取舍，以此功德，生上界天。佛化大龜，負五百人出，舍身飼諸微蟲，是菩 薩難行殊勝。佛爲乍阿商人子，以一念力、于孤獨地獄，滅無間罪，是菩薩忏罪 殊勝。佛生大熱地獄，以饒益有情，生上界天，是菩薩積福殊勝。菩薩依自他相 換，于一切時處，常修取舍，修習力熟，能成種種殊勝。故修習力功德，不可思 議。又發願力功德亦不可思議。修菩提心者，應發爲利有情，爲成佛之願。願力 如馬之辔勒，可用以定馬首之方向，以達大菩提也。修習力，發願力及余叁力， 皆攝于一生修法。限于未死以前，至臨命終時，應如何修。

　　頌曰 大乘往生法 五力重威儀

　　彼行氣功，呼黑拍，破頂門之往生法，不如大乘法往生殊勝。此以五力爲資 糧，而成往生。彼無五力，徒修往生法者，如鳥系腳，雖飛不遠。又惡業未淨， 雖獲往生，而非善處。故修往生法，須依大乘，以五力爲重也。于往生前應先知 死相。觀察死相，其法甚多。死相決定，則修往生。若未了達死相，自無從修起。 或死已到臨，修已無及。藏中習俗，于死相未判明時，先以生時貪中所獲財寶， 供養布施及放生等，修遮死法後，如仍無望，則依白法善種子力，于未死前，爲 之集福。大抵供養布施放生等，廣積福聚。行如是者，生前勝于死後。彼及生作 者，得以白法善種子力，轉諸不善業，而爲善業，自能往生善處。若行于死後， 則轉業較難。在昔印度鹿野苑中，有一居士，居積致富，所獲財物，悉易黃金， 裝滿七瓶，而營七窖，分別藏之。臨命終時，以愛戀窖金，故世世受生爲蛇，蟠 在窖中，守護其金，曾不暫舍。至佛出世，此蛇業力，漸得輕減。因悟我受蛇身， 爲守金故。若以此金布施供養，我則不受此蛇身。彼時已知有佛出世，于行路中， 獲見一人，蛇遂人立而言，懇求其人，導至佛所，以一窖金而爲供養。佛集大衆， 受其供養，並爲說法，蛇聞法，欣喜信受奉持，複以余六窖…

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