..續本文上一頁我的父親、我的治療師、我的丈夫、我的愛人；你安靜地經曆這一切戲劇化的投射，卻從來都不曾放棄過我。」
一位二十多歲的工程師說：「我在你身上所發現的你確實謙卑得很，你真的希望我們都很好，你不僅是老師，更不曾忘記做你的偉大上師的學生。」一位年輕的的律師說：「對你而言，教法是最重要的東西。有時候，我甚至認爲你的理想是把自己變消失，而只是想盡辦法無私地把教法流傳下去。」
另一位學生害羞地說：「起先，我害怕把我的心開放給你。我已經受到這麼多傷害了。但當我開始這麼做的時候，我注意到我本身確實有所改變，慢慢的，我越來越感激你，因爲我體會到你是在多麼盡力地幫助我。然後我發現自己對你的信任竟然這麼深，比我曾經想象過的還要深。」
最後，有一位四十多歲的電腦操作師說：「對我來說，你是一面如此美妙的鏡子，爲我顯示兩件事：相對層面的我和絕對層面的我。我可以看著你，然後清楚地看到我的一切相對混亂——不是因爲你是誰，而是因爲你反映回來給我的是什麼。但我也可以看著你，然後看到反映在你身上的心性，一切事物都時時刻刻從心性生起。」
這些回答告訴我們，真正的老師是仁慈的、慈悲的、不厭倦地想把他們從上師那兒得到的智慧分享給學生，不爲自己的利益設想，只爲教法的宏揚光大而努力，永遠保持謙卑。一位確實具備這一切品德的人，經過長期觀察，你會對他産生信賴。你將發現這種信賴會變成你生命的基礎地，支持你通過一切生死難關。
在佛教裏，我們以這位老師是否根據佛陀的教法指導學生，來斷定他是不是一位真上師。我們要再次強調的是：最重要的是教法的真理，而不是老師這個人。這是佛陀提醒我們要「四依」的原因：
依法不依人：
依義不依語；
依了義不依不了義；
依智不依識。
所以，我們應該記住，真正的老師是真理的發言人，是真理的慈悲的「智慧展示」。事實上，一切諸佛、上師和先知都是這個真理的化身，以無數善巧、慈悲的形象示現，引導我們透過他們的教法回歸我們的真性。因此，一開始的時候，比尋找老師還重要的是尋找和遵行教法的真理，因爲當你與教法的真理接觸時，你就會發現你和上師接觸了。
如何行道
我們都有遇見某種精神之路的業，我願意打從內心深處鼓勵你，以十足的誠心，去遵循最能啓示你的法門。
閱讀一切傳統的偉大精神經典，了解一些大師們所說的解脫和覺悟是什麼意思，然後找出真正吸引你，並且最適合你的通往絕對實相之道。在你尋找的過程中，盡可能做揀擇；修行之路因爲事關最高的真理，比起任何其他學問，還需要才智、冷靜的了解、精細的辨別力。時時刻刻都要使用你的常識去判斷。踏上精神之路時，要盡可能放輕松，清楚你隨身帶來的行李：你的缺陷、幻想、缺點和投射。明白你的真性是什麼，並且保持徹底的謙卑，一方面要清楚地了解你在精神路上已經走了多遠，還有哪些仍然等待你去了解和完成。
最重要的是，不要陷入我在西方隨處可見的「購物心態」：從一位上師到另一位上師，從一種教法到另一種教法，到處選購，不肯持續或誠心一意地修行任何一種法門。幾乎所有傳統的偉大精神上師都同意，最重要的是精通一種法門，以你全副的心來遵行一種傳統，直到精神之旅的終點，同時要以開放和尊敬的態度對待其他一切法門的智慧。在西藏我們常說：「了解一個，你就完成了一切。」現代流行的觀念，如：保留一切選擇、不必從一而終，正是我們文化中最大、最危險的迷惑，也是阻礙自我修行的最有效方式。
當你繼續尋找時，尋找本身就會變成固執的觀念，把你征服。你變成一位修行的觀光客，忙得團團轉，卻沒有一點成就。誠如貝珠仁波切所說的：「你把大象留在家裏，卻跑到森林尋找它的足迹。」專修一種教法，並不是要限製你或嫉妒地壟斷你，而是一種慈悲和善巧的方法，在你和環境終將出現的障礙中，讓你能夠專注在精神之路上。
因此，當你已經探索過各種神秘傳統之後，就要選擇一位上師，跟隨他。踏上精神之旅是一回事，發現耐心、智慧、勇氣和謙遜以致遵循到底，則是另外一回事。你也許發現老師的業，但你必須接著創造遵循老師的業，因爲我們當中只有極少數人知道如何真正遵循老師，這本身就是一種藝術。因此，不管教法或上師多麼偉大，重要的是你要自己發現智慧和技巧，以便學習去敬愛和遵循上師及教法。
這並不容易。事情不可能是十全十美的，因爲我們還在輪回裏呢！即使你選擇了上師，而且盡可能誠心誠意地遵循教法，你還是常常會遇到困難、挫折、沖突和缺陷。不要對障礙和小困難屈服，這些只是自我的幼稚情緒而已；不要讓它們蒙蔽了你，你的選擇具有重要性和永恒的價值。不要缺乏耐心而使你放棄對真理的承諾。我一再傷心地發現，許多人以熱誠和諾言挑選了一種教法或一位上師，但一碰到不可避免的障礙，就感到灰心，然後踉跄跌回輪回世界和舊習氣裏，浪費幾年或可能是一輩子的光陰。
誠如佛陀在初轉*輪時所說的，我們在輪回中的一切痛苦都是源自無明( ignorance )。除非我們從無明獲得解脫，否則無明似乎是永無止境的；即使已經踏上修行之路，我們的搜尋工作仍然被它所迷惑。不過，只要你記住，把教法牢記在心，你將逐漸辨別無明的各種混亂面貌，因而不會危害到你的承諾或喪失你的展望。
誠如佛陀告訴我們的，生命就像電光石火般短暫；不過，華茲華斯( Wordsworth )也說：「世界再也受不了我們：得到又花掉，我們糟蹋了我們的力量。」人生最傷心的事，莫過于糟蹋我們的力量，違背我們的本質，放棄這一生(自然中陰)給我們認識和呈現覺性的殊勝機會。上師一直在提醒我們不要愚弄自己：如果在死亡的那一刻，還不知道自己到底是誰，那麼我們學了些什麼？《中陰聞教得度》說得好：
心四處遊蕩，沒想到死之將至，
做這些沒有意義的活動，
現在空手而回，將是混亂不堪；
你需要認證修行法門，
因此，爲什麼此刻不修行智慧之道呢？
從聖人口中發出這些話：
如果你不把上師的教法牢記在心，
你不就變成你自己的騙子嗎？
上師
佛陀在一部密續(Tantras)中說：「在已經覺悟的一切諸佛中，沒有一位不是依賴上師而證悟的；在即將出現于這一劫的一千尊佛中，也都依賴上師才能證悟。」
一九八七年，在我所敬愛的上師敦珠仁波切圓寂于法國之後，我從他生前居住的法國南部搭乘火車回巴黎。他種種慷慨、溫柔和慈悲的動作浮上心頭；我不禁潸然淚下，一再告訴自己：「如果不是上師，我怎麼可能了解呢？」
我以一種未曾有過的溫馨而強烈的感受，體會到何以在我們的傳統裏，會如此神聖地強調師徒關系，以及這種關系對真理活生生的傳承(以心傳心)多麼重要。沒有我的諸位上師，我不可能體悟教法的真理：我無法想象如何能達到像我如此淺薄的理解程度。
在西方國家，有許多人對上師抱持懷疑的態度——不幸的，通常都有好理由。在這裏，我不必列舉自一九五零及一九六零年代以來，東方智慧進入西方之後，有多少可怕而令人失望的愚蠢、貪婪和詐騙的例子。不過，一切偉大的智慧傳統，不管是基督教、蘇菲教、佛教或印度教，其力量都倚賴在師徒關系上。因此，目前世人所亟需的是：盡可能清楚地了解何謂真正的上師；何謂真正的學生或弟子；何謂恭敬上師所産生的轉化(也許你稱之爲「弟子的煉金術」)的本質。
有關上師的真性，在我聽過的描述中，最感人最正確的，可能是來自我的上師蔣揚欽哲。他說，即使我們的真性是佛，但自從無始以來，它就被無明和迷惑的烏雲所遮蔽。不過，這種真性或佛性，卻從來不曾向無明完全屈服過；在某些地方，真性總是在抗拒無明的宰製。
因此，佛性有積極的一面，那就是我們的「內在老師」。從被迷惑的那一刻開始，這位「內在老師」就一直不厭倦地爲我們工作，想把我們拉回到真實生命的光輝和空靈。蔣揚欽哲說，「內在老師」沒有一刻放棄我們。它具有如同一切諸佛和一切覺者的無限慈悲，在它的無限慈悲中，不停地爲我們的進化而工作——不僅是在這一世，也在我們所有過去世——利用各種善巧方便和各種情境來教育和喚醒我們，引導我們回向真理。
當我們祈禱、期待和渴盼真理很久，經過好幾世，而我們的業也被相當淨化之後，一種奇迹就會發生。如果能夠了解和利用這種奇迹，它就可以引導我們永遠終結無明：一直跟我們在一起的內在老師，以「外在老師」的形式顯現，幾乎是奇迹似的，我們與這位「外在老師」會面。這個會面是任何一世最重要的事。
誰是這位外在老師呢？無非是吾人內在老師的化身、聲音和代表。在我們的生命中，我們所敬愛的上師，他的模樣、聲音和智慧，無非是我們神秘的內在真理的外在顯現。此外，還有什麼可以說明我們和他的緣這樣深呢？
在最深和最高的層次上，上師和弟子是從來不曾也不能分離的；上師的工作，就是教我們毫不迷惑地接受內在老師的清晰訊息，帶領我們體悟這位無上老師永遠的存在。我祈禱諸位都能夠在這一世嘗到這種最完美的、友誼的喜悅。
上師不僅是你內在老師的直接發言人，也是一切覺者、一切加持的持有者、管道及傳承者。因此，你的上師才能擁有非比尋常的力量來照亮你的心。他正是絕對真理的化身，或者也可以把上師比喻爲一切諸佛和一切覺者與你對話的電話機。他是一切諸佛智慧的結晶，也是一切諸佛慈悲的象征，永遠照顧著你：他們遍照宇宙的陽光，直接照…
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