..續本文上一頁，就沒有見者和被見物的差別了，這就是不二的經驗。完全進入那種經驗就是證得解脫。卡盧仁波切說：「死後，如果心識能夠體悟它的經驗只不過是心本身而已，解脫當下就生起了。」
不過，由于現在我們已經不再被肉身或世界所束縛了，在中陰境界中所釋放出來的心性能量看起來會異常真實，似乎是客觀存在的。它們似乎是真正存在于我們外在的世界裏。我們沒有相當的修行，所以對那種不是依賴認知的不二境界毫無所悉。一旦我們把那些顯現誤認爲是身外的現象，誤認爲是「外界的景象」，我們就會以恐懼或希望來反應，使我們變得愚癡。
就如同在地光明顯現時，認證它是證得解脫的鑰匙，在法性中陰時也是一樣。本覺自光(心性顯現出來的能量)的認證，可以讓我們證得解脫，否則就要繼續在無法自主的輪回中流浪。在法性中陰的第二個階段，會有百位喜樂部和忿怒部的聖尊出現，包括五方佛、女性佛、男性和女性菩薩、六道的佛，以及不少忿怒部聖尊和護法神。他們都在五智的亮光中出現。
我們如何了解這些諸佛和聖尊呢？「每一位清淨身都代表我們不清淨經驗的自有覺悟的潛力。」五位男性佛是自我的五蘊的清淨面，他們的五智是五煩惱的清淨面。五位女性佛是心的清淨基本品質，這些品質被我們經驗爲不清淨的肉體和環境。八位菩薩是八識的清淨面，八位女菩薩則是八識的領納對象。
不管是五方佛的清淨景象和他們的智慧顯現，或者是五蘊的不清淨景象和煩惱生起，他們的基本性質本是相同的。差別在于我們如何認證它們，以及我們是否認證它們是從心性的基礎地出現的覺悟能量。
譬如，在我們凡夫心中顯現出欲望的念頭，如果它的真性被認證出來，就可以解脫攀緣，生起「妙觀察智」。嗔怒被真正認證，生起時就可以像鑽石般清明不再攀緣，這稱爲「大圓鏡智」。當無明被認證出來時，就可以生起廣闊而自然的清明：「虛空藏智」。當傲慢被認證出來時，就可以證得不二和平等境界生起「平等性智」。當嫉妒被認證出來時，就可以解脫偏頗和攀緣，生起「成所作智」。因此，五煩惱的生起，完全由于我們認證不出來它們的真性。當它們被真正認證出來時，它們就被淨化而解脫，它們的生起無非是五智的展現。
在法性中陰裏，如果你無法認證五智的光，則我執會進入你的「覺受」中，就好象一位上師所說的，發高燒的病人，將開始産生幻覺，看到各種幻想。譬如，你無法認證妙觀察智的紅寶石光，它的生起就會像一團火，因爲它是火大的清淨性；你無法認證平等性智的金黃色光的真性，它就以地大生起，因爲它是地大的清淨性，而水大、空大、風大依此類推。
當我執進入法性中陰各種顯現的「覺受」中時，它們就被轉化(或者可以說是被凝固化)，經由這個過程成爲輪回中各種愚癡的根源。
一位大圓滿上師以冰和水爲例，說明這種缺少認證和我執的開展經過：水通常是液體的，具有殊勝的特質，可以洗淨髒物和止渴。但當它冷凍時，它就固化成冰。同樣情形，當我執生起時，它就把我們的內在經驗和我們認知周遭世界的方式固體化。不過，就好象在陽光的熱氣下，冰會溶解成水，在認證的光下，自由無礙的智慧性將顯露出來。
現在我們可以正確地了解，在地光明和法性中陰現起之後，由于前後二次都無法認證出心性，輪回實際上已經生起了。首先，地光明(心性的基礎地)沒有被認證出來；如果它被認證出來，就已經證得解脫。其次，心性的能量顯現，提供第二次的解脫機會；如果它沒有被認證出來，生起的煩惱就開始凝固成各種錯誤的思想，它們合起來繼續創造虛幻的六道，把我們拘禁在生死輪回中。因此，整個修行的目的，就是把這個我稱之爲「無明的過程」直接翻轉過來；那些彼此聯系和互相倚賴的錯誤覺受，使得我們陷入自己所創造的虛幻世界，修行就是把它們反創造、反凝固化的過程。
就如同前面說過的，地光明在死亡的那一刻顯現，並不等于證得解脫；同樣情形，當法性中陰顯現時，也並不就是當然可以解脫。因爲當智慧的燦爛明光發出時，伴隨著各種簡單的、惬意的、溫暖的聲光，它們不像智慧光那麼刺激和強大。這些黃色、綠色、藍色、紅色和白色的皆爲黯然迷蒙的光，是由貪、嗔、癡、欲望、嫉妒和傲慢累積而成的習氣。這些情緒就分別創造了六道：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天。
如果我們活著時，並未認證和固定心的法性，我們所累積起來的執著習氣，在這時候就會開始激動和蘇醒過來，我們就會被本能地拖向六道的暗光。心受到智慧活躍的燦爛的光明所威脅，就會退縮。各種溫暖的光，都是習氣所邀集來的，就引誘我們去投生，至于投生到哪一道，就由主宰我們的業和心流的煩惱而決定。
讓我們引用《中陰聞教得度》書中的一尊喜樂佛出現的例子，來說明這整個過程。上師或道友對亡者的神識說：
哦，覺悟家族的兒女，一心谛聽！
第叁天，黃光將生起，它是地大的淨性。同時，從
黃光中，南方衆寶莊嚴佛土的寶生佛將在你面前出
現，他全身黃色，手執如意寶珠。他坐在馬車的寶
座上，與佛母互相擁抱。四周有虛空藏和普賢兩位
男菩薩、念珠和持香兩位女菩薩。因此。一共有六
位佛身在虹光中出現。
受蘊的內在淨性(平等性智)以黃光出現，晃耀閃
爍並飾以大大小小的明點，極其明亮，非肉眼所能
逼視，從寶生佛和佛母的心中流向你，穿透你的心，
因此你的眼睛無法凝視它。
就在智慧光出現的同時，代表人道的暗藍色光向你
而來，穿透你的心。在傲慢驅使下，你將恐懼地逃
離耀眼的黃光，卻喜歡人道的暗藍光，因而對它執
著。
這時候，不要畏懼耀眼、明亮、穿透而逼人的黃光，
卻要把它認證爲智慧。讓你的本覺安住在其中，放
松、自在、寂靜。對它要有信心、恭敬和殷望。如
果你認證它爲你自己的本覺的自然光，即使你沒有
恭敬心，也沒有念祈請文，一切佛身和光將與你融
爲一體，證得佛果。
如果你沒有把它認證爲你自己的本覺的自然光，那
麼就要以恭敬心向它祈求，觀想「這是寶生佛的慈
悲光。我皈依它。」因爲實際上它就是寶生佛，前
來引導你通過中陰的恐怖景象，它是寶生佛慈悲能
量的光鈎，因此你要以全然的恭敬心對它。
不要愛上人道的暗藍光。這是你的貢高我慢累積而
成的習氣之道。如果你對它執著，你將掉落人道，
重受生、老、病、死之苦，失去出離塵世泥沼的機
會。這個暗藍光是阻礙解脫之道的障礙，因此不要
看它，卻須摒除傲慢！放棄它的習氣！不要執著
(暗藍光)！不要渴望它！你要對那個耀眼、明亮
的黃光恭敬和渴望，一心觀想寶生佛，如此祈禱：
啊！
我因貢高我慢而生死流轉，
唯願寶生佛領導我
走上「平等性智」光的光明大道，
唯願至高無上的佛母走在我後面；
唯願我們幫助我走過中陰的險道，
帶我進入圓滿的佛境。
以至誠恭敬心念完祈請文之後，你將溶入寶生佛和
佛眼佛母心中的虹光，變成南方衆寶莊嚴佛土的報身佛。
有關寶生佛示現的描述，最後是說明藉著上師或道友的這種「開示」，即使亡者的能力再小，都可以證得解脫。不過，《中陰聞教得度》說，雖然經過多次的「開示」，仍然有人因爲惡業的緣故，無法認證和得到解脫。在貪婪和業障的幹擾、各種聲光的驚嚇下，他們將逃避。因此，次「日」，下一尊阿彌陀佛，就偕同其眷屬諸尊，以光彩奪目的紅光出現，但同時顯現的，還有暗淡、誘人的餓鬼道黃光，這是由貪婪和吝啬造成的。因此，《中陰聞教得度》以相同的方式，逐一介紹喜樂部和忿怒部諸尊的出現。
常常有人問我：「諸聖尊會對西方人示現嗎？如果會，是以西方人所熟悉的形式嗎？」
法性中陰的顯現被稱爲「自發性呈現」。這表示它們是本具和自在無礙的，存在于我們所有的人。它們的生起，並不倚賴于我們可能會有的任何精神體悟；唯有認證它們才需要精神體悟。它們並非西藏人所獨有，它們是一種普遍而基本的經驗，但我們如何認證它們，則視個人的因緣而定。因爲它們在本質上是無限的，所以它們可以任何形式顯現。
因此，諸聖尊會以我們在世時最熟悉的形式顯現。譬如，對基督徒而言，諸聖尊可能以基督或聖母瑪利亞的形式示現。一般來說，諸佛示現的目的是爲了幫助我們，因此他們會以最適合也最能幫助我們的任何形式示現。但不論諸聖尊是以何種形式示現，我們必須明白他們的本性絕無任何差異。
認證
依據大圓滿法，一個人如果對于心性沒有真正的體悟，對于「力斷」法門也沒有穩定的經驗，就無法認證地光明；同理，如果對于「頓超」法門沒有穩定的經驗，就不可能認證法性中陰。一位有成就的「頓超」法門修行人，圓滿和穩定了心性的光明，在世時就已經能夠直接認識將在法性中陰中示現的諸聖尊。因此，這種能量和光都存在我們身上，雖然目前被隱藏起來。不過，當肉體和粗的心識死掉時，它們就自然被釋放出來，我們真性的聲、色、光乃往外散發。
不過，並非唯有透過「頓超」法門才能以法性中陰做爲解脫的機會。佛教密續的修行者，都會把法性中陰的顯現納入他們的修持中。在密續裏，諸聖尊原則上是一種溝通的方式。如果沒有形式或某種溝通的基礎，就很難想象覺悟能量的存在。諸聖尊應該被看成是一種人格化的隱喻，來表現諸佛智慧心的無邊能量和品質。把這些能量和品質以聖尊的形式表現出來，可以讓修行人認證和描述它們。在觀想的修持中，透過對于聖尊的取相和與聖尊融合爲一的訓練，他將體悟：認知聖尊的心和聖尊本身並不分離。
西藏佛教的修行者都要修本尊法( yidam )，本尊是與他們有甚深因緣的某一尊佛或聖尊，…
《西藏生死書》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…