..續本文上一頁生流出甘露的法門，是我的上師經常傳授的妙法：在真正需要的時刻，它永遠都能夠給予我極大的啓示和幫助。
4．幫助亡者
當你反覆修習這個法門時，念誦著咒語，並以喜樂注滿你的心，慢慢的，你的痛苦將在你心性的信心和安詳中化解。你將喜悅地發現，諸佛並不在你的身外，而是隨時跟你在一起，在你的心性之中。諸佛透過他們的加持，以你自己內在佛陀的信心，來爲你灌頂滋養你。
現在，以這個法門所給予你的一切力量和信心，觀想你正在把這種加持——開悟者的治療性慈悲光－—送給你親愛的亡者。在極大痛苦的死亡情況下，這個法門特別重要，因爲它可以轉化他們的痛苦，爲他們帶來安詳和喜樂。在過去，你也許會覺得痛苦無助，也無法幫助你的親友，但現在透過這個法門，你會覺得受到安慰、鼓勵和灌頂，足以幫助亡者。 保持心的開放
不要期待立即的效果或奇迹。也許要過一段時間，在你不注意的時候，你的痛苦才能轉移。不要有任何它會馬上「有效」的期待，一勞永逸地結束你的痛苦。對你的痛苦開放，就像你在修行中對開悟者和諸佛開放一般。
奇妙地，你甚至會對痛苦感恩，因爲它給予你這個克服和轉化的機會。沒有它，你永遠無法發現隱藏在痛苦的根源深處，就是喜樂的寶藏。你最受苦的時刻，可能變成你最開放的時刻，而你最脆弱的地方，可能蘊藏著你最大的力量。
因此，對你自己說：「我將不會逃避這個痛苦。我要盡我所能好好利用它，以便能夠更慈悲，更有利于別人。」畢竟，痛苦能夠教導我們慈悲。如果你受苦，你就可以知道別人受苦時的情形。而如果你是在幫助別人，受苦可以讓你能夠體諒並産生慈悲心來幫助別人。
因此，不管你做什麼，都不要逃避你的痛苦；接受痛苦，保持脆弱。不管多麼絕望，都要接受你的痛苦，因爲事實上它是無價的禮物：讓你有機會透過修行，發現悲傷背後的真相。路米(Rumi)寫道：「憂傷，可以是慈悲的花園。」如果你能夠保持心的開放，面對一切事，在你一生追求愛和智慧的過程中，痛苦可以變成你最大的盟友。
企求免于痛苦是辦不到的，想要保護自己而避免痛苦，只會更加痛苦，而且無法從經驗中去學習。這個事實我們不是早就知道得很清楚了嗎？我們不是也從經驗中學到很多嗎？誠如裏爾克所寫的，被保護的心，「未曾失落，天真而安全，無法了解何謂溫柔；只有失而複得的心才能永遠滿足：透過它所放棄的一切，自由地爲它的自主而欣喜。」
結束悲傷並從中學習
當你被痛苦征服時，試著用我在第五章〈把心帶回家〉中所介紹的各種禅修方法來啓發自己。我發現纾解痛苦最有力的方法，就是走到大自然中，尤其是站在瀑布邊冥想，讓你的眼淚和憂傷從心中傾泄而出，就像水從上流下，把你淨化。或者你也可以讀一段有關無常或悲傷的動人文章，讓它的智慧帶給你安慰。
接受並且結束憂傷，這是辦得到的事。許多人用過一個很有用的方法，跟我前面所提的「結束未完成的事」類似。不管你親愛的人死了多久，你將發現這個方法最有效。
觀想一切諸佛和覺者在你頭上和四周的天空出現，灑下他們的慈悲光芒，並給你支持和加持。在他們的面前，把你心中的一切全部掏出，盡情地發泄你的悲傷，並且對你親愛的亡者說出你想說的話。
觀想亡者注視著你，帶著比生前更多的愛和了解。知道亡者要你了解他是愛你的，能夠寬恕你所做的一切，並且他也要請求和得到你的寬恕。
讓你的心開放，並把你心中所郁積的任何憤怒、受傷的感覺說出來，然後把它們整個放下。以你全部的心，讓你的寬恕投向亡者。告訴他，你已經寬恕了；告訴他，你爲你所引起的一切痛苦感到遺憾。
現在以你整個人去感覺他的寬恕和愛正流向你。在你自己的內心深處知道，你是可愛的，值得寬恕的，並感覺你的悲傷已經消散了。
在修行的最後，問你自己是否真的能對亡者說再見，真的能放下他。觀想他轉過身離去，然後修頗瓦法或其他幫助亡者的法門。
這個法門將讓你有機會再度對亡者表達你的愛，對他做些幫助，並且完成和治療你心中和亡者的關系。
如果你放開自己的話，可以從喪親之痛中學到很多。親人的死亡會強迫你直接正視你的生命，強迫你去發現尚未發現的人生目的。在你親愛的人過世後，你會突然發現你很孤單，你可能會感覺獲得一個新的生命，好象有人在問你：「你要怎麼過這一個新生命？爲什麼你希望繼續活下去？」
喪親之痛也會尖銳地提醒你，在日常生活中，不願表達你的愛和感激，或請求寬恕的後果；如此可以讓你更關心那些目前還活著的親人。庫布勒羅斯說：「我試著教人們，當別人還聽得見的時候，要把這些話說出來。」雷蒙·穆帝在畢生從事瀕死經驗的研究之後，寫道：「我開始了解，在日常生活當中，我們是多麼接近死亡啊！現在我會比從前更小心地讓每一個我所愛的人知道我的感覺。」
因此，對于那些因爲親愛的人過世而深陷于悲傷和絕望的人，我衷心的忠告是祈求幫助、力量和恩典。祈禱你要活下去，並從你現在所處的新生命中發掘最豐富的意義。不要佯裝堅強，要能接受憂傷，要有勇氣，要有耐心。總之，透視你的生命，去發現你能夠把你的愛更深刻地與別人分享的方法。
第二十章 瀕死經驗：上天堂的階梯？
在西方，我們已經非常熟悉瀕死經驗，這是從死亡邊緣活過來的人所報導的各種經驗。人類自有曆史以來，一直都有瀕死經驗的報導，包括在所有的神秘傳統和薩滿教(Shamanic)中，以及作家和哲學家們，包括柏拉圖、教皇格雷格裏、若幹蘇菲教大師、托爾斯泰和容格。我最喜歡第八世紀英國大曆史學家貝德(Bede)神父所說的故事。
大約此時，在英國發生一個值得注意的奇迹，類似
古代的奇迹。爲了喚醒活人免于精神上的死亡，一
個已經死去的人又複活過來，述說了許多他見過而
值得注意的事情，其中有些我認爲值得在這裏簡單
引用。在諾森布裏安(Northumbrians)有一個人名
叫康甯漢(Cunningham)，他與一家人過著虔誠的
生活。後來，他生病了，病情持續惡化，終于在一
個晚上的初夜時分過世。但在第二天破曉時，他又
複活過來，突然坐起來， 在身邊哭泣的人大爲吃驚，
紛紛跑掉；只有愛他的妻子還留下來，卻渾身顫抖
恐懼萬分。這個人再叁地向她保證說：「不要怕，
因爲我確實已經從死亡的掌握中回來，我獲准再度
活在人間。但今後我卻不可以像過去一般地過日子，
我必須過一種非常不同的生活方式。」……不久之
後，他放下所有的世俗牽挂，進入梅爾羅斯(Melr
ose)修道院……
貝德繼續寫道：
他常常敘述的經驗是：「我的向導是一位穿著亮麗
長袍的俊美男子，我們靜靜走著，似乎是往東北方
向。當再往前走時，我們到達一個寬闊的深谷……
他很快就領著我走出黑暗，進入一個有亮光的地方，
當他領著我在亮光下前進時，我看到前面有一道巨
大的牆，其長度和高度似乎往四面八方無止盡地延
伸。因爲看不到大門、窗子或入口，我開始懷疑爲
什麼我們要走向牆壁。當我們抵達牆壁時，一瞬間
(我不知道是什麼方法)我們就到了牆壁的頂端。
裏面是一片廣闊悅目的草原……由于這整個地方充
滿了光，使得它似乎比白天或中午的太陽光還要亮。……
「向導說：『你現在必須回到你的肉體去，再一次
活在人間；如果將來你能夠對你的所作所爲更細心，
並且學習讓你的一言一行都善良而簡單，那麼當你
過世時，你將像你所看到的，像這些快樂的靈魂一
般住在這裏。剛才我離開你一會兒，去了解你的未
來會是什麼樣子。』當他這麼告訴我的時候，我非
常不願意回到我的肉體；因爲我所看到的地方，還
有我在那兒所看到的同伴，是那麼舒適美麗，令我
非常著迷。但我不敢質疑我的向導，同時我也不知
道爲什麼，突然間我發現自己又活了過來。」
貝德繼續他的描述：
這位上帝的子民，不願意向任何冷漠或不在乎的人
們討論他所看到的一切，他只向那些……願意相信
他的話並增加神聖信心的人述說。
現代醫學科技對瀕死經驗增加了嶄新而令人興奮的面向；許多人從意外事件、心髒病、各種重病、手術或戰鬥的「死亡」中複活。瀕死經驗一直是科學研究和哲學思考的重要主題。根據一項一九八二年權威性的蓋洛普民意測驗顯示，至少有過一次瀕死經驗的美國人高達八百萬人，占總人口的的百分之五。
雖然沒有兩個人的瀕死經驗完全相同，就好象沒有兩個人的中陰經驗相同一般，但在瀕死經驗中，卻有類似模式的過程，一種如下的「核心經驗」：
1．他們經驗到一種不同的感覺，安詳而充滿幸福，沒有痛苦、身體感官的覺受或恐懼。
2．有的會覺察到嗡嗡聲或急流聲，並發現自己離開了身體。這就是所謂「離身經驗」。他們能夠看到肉體，常常是從肉體上方的某一點來看；視覺和聽覺加強了；意識清晰而非常靈敏，甚至能夠通過牆壁。
3．他們覺察到另一種實相，進入黑暗之中，在漫無涯際的空間飄浮，然後迅速通過一個隧道。
4．他們看到光，最先是遠遠的一點，而後像被磁鐵吸住一般往那一點靠近，最後被包裹在光和愛之中。這個光明亮得足以奪人眼目，而且非常美麗，但眼睛卻不受到傷害。有些人說碰到「光之生命」，這是一種光明的、似乎全知的呈現，有些人稱爲神或基督，是慈悲而有愛心的。有時候在這種呈現中，他們會回顧生命，看到他們活著時…
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