..續本文上一頁於面前之後，他舍斷世間的貪欲之後，用離去貴欲的心而住；舍斷瞋恚之後，無瞋恚心而住，憐憫一切生命、衆生的利益，使得心從瞋恚中淨化出來；舍斷昏沈、睡眠，離去昏沈、睡眠而住，有光明想、正念、正知，使得心從昏沈、睡眠中淨化出來；舍斷掉舉、惡作之後，沒有掉舉而住，內在寂靜的心，使得心從掉舉、惡作中淨化出來；舍斷疑之後，度脫疑惑而住，在諸善法上沒有疑，使得心從疑裏淨化出來。
183.
他舍斷這些五蓋、心的穢垢(隨煩惱)削弱智慧、從欲樂遠離、從不善法遠離之後，具足有尋、有伺、離生喜樂的第一禅之後而住；由於止息了尋伺，具足內在淨信、心趣於專一的狀態、無尋無伺、定生喜樂第二禅之後而住；由於離喜、舍、正念正知而住，以身經睑安樂，聖者們宣說：「舍、具有正念、樂住者」成就第叁禅而住；由於舍斷苦和舍斷樂，由於之前滅除喜憂，具足不苦不樂、舍念清淨的第四禅之後而住。
當入定的心是這樣地清淨、皎潔、無斑點、離去隨煩惱、柔軟、適業性、確立、達到不動時，他使心轉到宿住隨念智。他憶念種種的宿住，也就是：一生、二生、叁生、四生、五生、十生、二十生、叁十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、無量壞劫、無量成劫、無量壞成劫一「在那裏我有這樣的名、這樣的種性、這樣的容貌、這樣的食、這樣樂苦的經驗、這樣命終，那(個我)從其處死了，我出生在別處，在那裏我也有這樣的名、這樣的種性、這樣的容貌、這樣的食、這樣樂苦的經臉、這樣的命終，他從那裏死了，又出生在這裏。」有這樣的行相及境遇，他憶念種種的宿住。
184.
當入定的心是這樣地清淨、皎潔、無斑點、離去隨煩惱、柔軟、適業性、確立、達到不動時，他使心轉到有情的生死之智。他以清淨、超人的天眼，看到有情的生死。了知有情的下劣、勝妙、美麗、醜陋、幸福、不幸，依照著業而走－「朋友！這些實在是存在的有情們，因爲具足了身惡行、具足了口惡行、具足了意惡行、惡罵聖人、懷有邪見、受持邪業。他們身體毀壞、命終之後，受生於苦界、惡趣、墮趣、地獄。朋友！或者這些實在是存在的有情，因爲具足了身善行、具足了口善行、具足了意善行、不惡罵聖人、懷有正見、受持正業。他們身體毀壞、命終之後，受生於善趣、天界。」如此他以清淨、超人的天眼，看到有情的生死，了知有情的下劣、勝妙、美麗、醜陋、幸福、不幸，依照著業而走。
185.
當入定的心是這樣地清淨、皎潔、無斑點、離去隨煩惱、柔軟、適業性、確立、達到不動時，他使心轉到漏滅盡智。他如實地了知「這是苦」；如實地了知「這是苦集」；如實地了知「這是苦滅」；如實地了知「這 是導向滅苦之道」；如實地了知「諸漏」；如實地了知「這是漏集」；如實地了知「這是漏滅」；如實地了知「這是導向滅漏之道」
當這樣知、這樣見時，他的心從欲漏解脫，也從有漏解脫，也從無明漏解脫。在解脫中有解脫的知識。他了知「生已被滅盡，梵行已被住立，應該做的已被做了，更不會有輪回到後世的狀態」
這樣的人是既不折麼自己，而不從事自我折磨的實踐；也不折磨他人，而不從事折麼他人的實踐。他不折磨自己、不折麼別人，在現法中沒有欲求、寂滅、經驗樂者，藉由自己梵行的狀態而住。
186.
〔1〕什磨人是有貪者呢？
哪個人的貪未被舍斷一這個人被稱爲「有貪者」。
〔2〕什麼人是有瞋者呢？
哪個人的瞋未被舍斷一這個人被稱爲「有瞋者」。
〔3〕什麼人是有癡者呢？
哪個人的癡未被舍斷一這個人被稱爲「有癡者」。
〔4〕什麼人是有慢者呢？
哪個人的慢未被舍斷一這個人被稱爲「有慢者」
187.
〔I〕什麼人是內心寂止的得利者，而不是增上慧法之觀的得利者呢？
在這裏有一種人是諸色俱行或無色俱行定的得利者，而不是出世間道或果的得利者一這樣的人是內心寂止的得利者，而不是增上慧法之觀的得利者。
〔2〕什麼人是增上慧法之觀的得利者，而不是內心寂止的得利者呢？
在這裏有一種人是出世間道或果的得利者，而不是諸色俱行或無色俱行定的得利者一這樣的人是增上慧法之觀的得利者，而不是內心寂止的得利者。
(3) 什麼人既是內心寂止的得利者，也是增上慧法之觀的得利者呢？
在這裏有一種人既是諸色俱行或無色俱行定的得利者，也是出世間道或果的得利者一這樣的人既是內心寂止的得利者，也是增上慧法之觀的得利者。
〔4〕什麼人既不是內心寂止的得利者，也不是增上慧法之觀的得利者呢？
在這裏有一種人既不是諸色俱行或無色俱行定的得利者，也不是出世間道或果的得利者一這樣的人既不是內心寂止的得利者，也不是增上慧法之觀的得利者。
188.
〔I〕什麼人是順流而行者呢？
在這裏有一種人既受用欲又做惡業一這個人被稱爲「順流而行者」
〔2〕什麼人是逆流而行者呢？
在這裏有一種人既不受用欲又不做惡業。他即使和苦一起，即使和憂一起，即使淚流滿面而哭泣著，也行圓滿、清淨的梵行一這個人被稱爲「逆流而行者」
〔3〕什麼人是自住者呢？
在這裏有一種人，由於完全滅盡五下分結而成爲化生者，在那裏完全寂滅了，不會從那個世界回來一這個人被稱爲「自住者」
〔4〕什麼人是已度越彼岸而住立在高地上的婆羅門呢？
在這裏有一種人，由於諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，在現法中自己證知、作證、具足之後而住一這個人被稱爲「已度越彼岸而住立在高地上的婆羅門」
189.
〔I〕什麼人是少聞而不具備已聰聞者呢？
在這裏有一種人是少聞一經、應頌、記說、記頌、無問自說、如是說、本生、未曾有法、吠陀羅法。他有那個少聞一不知道意義、不知道法的跟隨法而行道(隨法行)。這樣的人是少聞而不具備已聽聞者。
〔2〕什麼人是少聞而具備已聰聞者呢？
在這裏有一種人是少聞一經、應頌、記說、記頌、無問自說、如是說、本生、未曾有法、吠陀羅法。他有那個少聞一知道意義、知道法的跟隨法而行道(隨法行)。這樣的人是少聞而具備已聽聞者。
〔3〕什麼人是多聞而不具備已聽聞者呢？
在這裏有一種人是多聞一經、應頌、記說、記頌、無問自說、如是說、本生、未曾有法、吠陀羅法。他有那個多聞一不知道意義、不知道法的跟隨法而行道(隨法行)。這樣的人是多聞而不具備已聽聞者。
〔4〕什麼人是多聞而具備已聽聞者呢？
在這裏有一種人是多聞一經、應頌、記說、記頌、無問自說、如是說、本生、未曾有法、吠陀羅法。他有那個多聞一知道意義、知道法的跟隨法而行道(隨法行)這樣的人是多聞而具備已聽聞者。
190.
〔I〕什麼人是不動沙門呢？
在這裏有一種人，因爲完全滅盡叁結而成爲預流者，不墮惡趣、決定、趨向究竟正覺一這個人被稱爲「不動沙門」
〔2〕什麼人是運花沙門呢？
在這裏有一種人，因爲完全滅盡叁結、薄貪、瞋、癡性而成爲一來者，只要來這個世間一次之後，苦的作盡一這個人被稱爲「蓮花沙門」
〔3〕什麼人是白蓮沙門呢？
在這裏有一種人，由於完全滅盡五下分結而成爲化生者，在那裏完全寂滅了，不會從那個世界回來一這個人被稱爲「白蓮沙門」
〔4〕什麼人是在諸沙門中的柔軟沙門呢？
在這裏有一種人，由於諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，在現法中自己證知、作證、具足之後而住一這個人被稱爲「在諸沙門中的柔軟沙門」
五人施設
191．
〔1〕在這裏，這個人是違犯而成爲追悔者，他不如實地了知那種心解脫、慧解脫一在那裏他的那些已生起的諸惡不善法完全被滅去。他是這樣被說一「尊者違犯而生起的諸漏存在，追悔而生起的諸漏增加。實在很好，尊者舍斷違犯而生起的諸漏、滅除追悔而生起的諸漏之後，就修習心和慧吧！如此，尊者將會變成跟某個第五人相同。」
(2〕在這裏，這個人是違犯而不成爲追悔者，他不如實地了知那種心解脫、慧解脫一在那裏他的那些已生起的諸惡不善法完全被滅去。他是這樣被說一「尊者違犯而生起的諸漏存在，追悔而生起的諸漏不增加。實在很好尊者舍斷違犯而生起的諸漏之後，就修習心和慧吧！如此，尊者將會變成跟某個第五人相同。」
〔3〕在這裏，這個人是不違犯而成爲追悔者，他不如實地了知那種心解脫、慧解脫一在那裏他的那些已生起的諸惡不善法完全被滅去。他是這樣被說一「尊者違犯而生起的諸漏不存在，追悔而生起的諸漏增加。實在很好，尊者舍斷追悔而生起的諸漏之後，就修習心和慧吧！如此，尊者將會變成跟某個第五人相同。」
〔4〕在這裏，這個人既不違犯，也不成爲追悔者，他不如實地了知那種心解脫、慧解脫一在那裏他的那些已生起的諸惡不善法完全被滅去。他是這樣被說一「尊者違犯而生起的諸漏不存在，追悔而生起的諸漏不增加。實在很好，就修習心和慧吧！如此，尊者將會變成跟某個第五人相同。」這四種人被某個第五種人這樣地教誡、這樣地確告，次第地達到諸漏的滅盡。
192.
(1〕什麼人給了之後而輕視呢？
在這裏有一種人給哪個人衣、缽食、住所、生病因緣所必需的藥，而對他有這樣的想法一「我給，他接受這個」，給了那個之後而輕視一這樣的人是給了之後而輕視。尊者舍斷違犯而生起的諸漏之後，就修習心和慧吧！如此，尊者將會變成跟某個第五人相同。」
〔2〕什麼人是共住之後而輕視呢？
在這裏有一種人與人一起住二或叁個雨安期，共住之後而輕視他一這樣的人是共住之後而輕視。
〔3〕什麼人是輕信者呢？
在這裏有一種人，當別人稱贊或毀謗被說時，很快就相信一這樣的人是輕信者。
〔4〕什麼人是不確定者呢？
在這裏有一種人少信、少尊敬、少愛、少歡喜一這樣的人是不確定者。
〔5〕什麼人是遲鈍、蒙昧者呢？
在這裏有一種人不知…
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