..續本文上一頁失念性；念、念根、念力、正念一這個被稱爲念。具足這念的人是「念現前者」

　　80．什麼人是正知者呢？在其中什麼是正知呢？

　　哪種慧、知識、調查、考察、法的揀擇、觀察、識別力、精察、賢明、善巧、伶俐、審思、思惟、觀察、明智、智慧、指導者、洞察力、正智、刺棒、慧根、慧力、慧的劍、慧的宮殿、慧的光明、慧的光澤：慧的燈火、慧的寶石、無癡、擇法、正見一這個被稱爲正知。具足這正知的人是「正知者」。

　　81．什麼人是戒具足者呢？在其中什麼是戒具足呢？

　　身的不違犯、口的不違犯、身口的不違犯一這個被稱爲戒具足。所有的戒律儀都是戒具足。具足這戒具足的人是「戒具足者」。

　　82．什麼人是見具足者呢？在其中什麼是見具足呢？

　　「有布施、有供養、有祭祀、有諸善惡業的異熟果報、有這個世界、有他方世界、有媽媽、有爸爸、有化生的有情、在世界上有正行正道的諸沙門婆羅門，他們自己證知這個世界和他方世界，作證之後而宣說」。就像這個樣子的那種慧、知，乃至…沒有癡、法的檢擇、正見一這個被稱爲見具足。所有的正見都是見具足。具足這見具足的人是「見具足者」。

　　83．哪二種人是在世間上難得者呢，？

　　哪個先施恩者和哪個知恩感恩者一這二種人是在世間上難得者。

　　84．哪二種人是難被滿足者呢？

　　哪個放置任何已得到的和舍棄任何已得到的，這二種人是「難被滿足者」

　　85．哪二種人是易被滿足者呢？

　　哪個人不放置已得到的和哪個不拾棄已得到的，這

　　二種人是「易被滿足者」

　　86．哪二種人的諸漏會增長呢？

　　哪個人後悔不應後悔的(地方)，和哪個人不後悔應後悔的(地方)一這二種人的諸漏會增加。

　　87．哪二種人的諸漏不會增長呢？

　　哪個人不後悔不應後悔的(地方)，和哪個後悔應後悔的(地方)一這二種人的諸漏不會增長。

　　88．什麼人是劣意者呢？

　　在這裏有一種人是惡戒、惡法者，他親近、奉侍、尊敬其他的惡戒、惡法者一這個人被稱爲「劣意者」。

　　89．什麼人是勝意者呢？

　　在這裏有一種人是具有戒、善法者，他親近、奉侍、尊敬其他的有戒、善法者一這個人被稱爲「勝意者」。

　　90．什麼人是被滿足者呢？

　　獨覺和如來的聲聞、阿羅漢們是被滿足者。正等正覺者是被滿足者和令他滿足者。

　　叁人施設

　　91．什磨人是無希望者呢？

　　在這裏有一種人是惡戒、惡法、不淨、疑行者、作隱密的行爲、非沙門而自稱爲沙門、非梵行而自稱爲梵行、裏面腐敗、排泄、汙穢生起。他聽到：「真的，某某比丘，由於諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住。」他沒有如此的想法：「什麼時候我也會由於諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住呢？」一這個人被稱爲「無希望者」

　　92．什麼人是希望者呢？

　　在這裏有一種人是有戒、善法者。他聽到：「真的，某某比丘，由於諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住。」他有如此的想法：「什麼時候我也會由於諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住呢？」一這個人被稱爲「希望者」

　　93．什麼人是離希望者呢？

　　在這裏有一種人，由於諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住。他聽到：「真的，某某比丘，由於諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住。」他沒有如此的想法：「什麼時候我也會由於諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住呢？」這是什麼原因呢？當以前還未解脫時，希望已經解脫，那個(希望)已經止息了一這個人被稱爲「離希望者」

　　94．在這裏，哪叁種譬喻病的人呢？

　　叁種病人是：

　　在這裏有一種病人，得到適當食物或沒得到適當食物；得到適當藥物或沒得到適當藥物；得到合適看護或沒得到合適看護，那個病就是不能起色。

　　在這裏有一種病人，得到適當食物或沒得到適當食物；得到適當藥物或沒得到適當藥物；得到合適看護或沒得到合適看護，那個病能起色。

　　在這裏有一種病人，得到適當食物，不是沒得到；得到適當藥物，不是沒得到；得到合適看護，不是沒得到，那個病能起色。

　　然後這個病人得到適當食物，不是沒得到；得到適當藥物，不是沒得到；得到合適的看護，不是沒得到，那個病會起色，因爲這個病，病的食物被世尊允許、病的藥物被允許、病的看護被允許。因爲這個病，其他的病也應被看護。

　　就像這樣，有這叁種譬喻病的人存在世界上。哪叁種呢？在這裏有一種人得見如來或不得見如來；得聽聞如來所說的法律或不得聽聞如來所說的法律，在諸善法中就是不能進入正性決定。

　　在這裏有一種人得見如來或不得見如來；得聽聞如來所說的法律或不得聽聞如來所說的法律，在諸善法中進入正性決定。

　　在這裏有一種人得見如來，不是不得(見)；得聽聞如來所說的法律，不是不得(聽聞)，在善法中進入正性決定。

　　然後這個人得見如來，不是不得見；得聽聞如來所說的法律，不是不得聽聞，在諸善法中進入正性決定，因爲這個人，法的教導被世尊允許，因爲這個人，其他人也應被教導法。有這叁種譬喻病的人存在世界上。

　　95．什麼人是身證者呢？

　　在這裏有一種人，以(名)身證得八解脫之後而住，以智慧看見之後，他的一些漏完全被滅盡一這個人被稱爲「身證者」。

　　96．什麼人是見至者呢？

　　在這裏有一種人，如實地了知「這是苦」；如實地了知「這是苦集」；如實地了知「這是苦滅」；如實地了知「這是導向滅苦之道」，以他的智慧徹見和實踐了如來所教的法，以智慧看見之後，他的一些漏完全被滅盡一這個人被稱爲「見至者」。

　　97．什麼人是信解脫者呢？

　　在這裏有一種人，如實地了知「這是苦」…乃至…以他的智慧徹見和實踐了如來所教的法，以智慧看見以後，他的一些漏完全被滅盡，但是不同於見至者一這個人被稱爲「信解脫者」。

　　98．什麼人是責語者呢？

　　在這裏有一種人是妄語者一當走到大衆，或走到人群中，或走到親屬中，或走到法庭中問，或走到王家中，帶來當證人被質問時一「喂！人，你知道什麼就說什麼」，他不知道而說「我知道」或知道而說「我不知道」；沒見到而說「我見到」或見到而說「我沒見到」。如此爲了自己的原因、爲了別人的原因或爲了少數利益的原因而故意說妄語者一這個人被稱爲「糞語者」。

　　99．什麼人是花語者呢？

　　在這裏有一種人舍斷妄語之後，成爲離妄語者一當走到大衆，或走到人群中，或走到親屬中，或走到法庭中，或走到王家中，帶來當證人被質問時一「喂！人，你知道什麼就說什麼」，他不知道就說「我不知道」或知道就說「我知道」；沒見到就說「我沒見到」或見到就說「我見到」。如此爲了自己的原因、爲了別人的原因或爲了少數利益的原因而不故意說妄語者一這個人被稱爲「花語者」

　　100．什麼人是蜜語者呢？

　　在這裏有一種人說話柔和、悅耳、可愛、深入心坎裏、優雅、衆人聽到會喜歡、衆人聽到會合意，說像那樣子話的人一這個人被稱爲「蜜語者」。

　　101．什麼人是心譬喻漏瘡者呢？

　　在這裏有一種人時常忿怒、許多惱害，當稍微地被說時生氣、怒、瞋害、敵對，明顯表現出忿怒、瞋和不滿。例如惡漏瘡用木棒或砂礫磨擦，帶來更大的漏泄，就像這樣，在這裏有一種人時常忿怒、許多惱害，當稍微地被說時，生氣、怒、瞋害、敵對，明顯表現出忿怒、瞋和不滿一這個人被稱爲「心譬喻漏瘡者」

　　102．什麼人是心譬喻電光者呢？

　　在這裏有一種人，如實地了知「這是苦」；如實地了知「這是苦集」；如實地了知「這是苦滅」；如實地了知「這是導向滅苦之道」。例如一個有眼的人，在黑

　　夜的電光中，可以見到東西，就像這樣，在這裏有一種人，如實地了知「這是苦」；如實地了知「這是苦集」；如實地了知「這是苦滅」；如實地了知「這是導

　　向滅苦之道」一這個人被稱爲「心譬喻電光者」。

　　103．什麼人是心譬喻金鋼者呢？

　　在這裏有一種人，由於諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住。例如寶石或石頭對於金鋼而言是沒有任何不能切斷的，說像這樣，在這裏有一種人，由於諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，就在現法中自己證知、作證、具足之後而住一這個人被稱爲「心譬喻金鋼者」

　　104．什麼人是盲者呢？

　　在這裏有一種人，沒有像那樣子的眼睛一用像這樣子的眼睛會得到還未得到的財産，或會增加已得到的財産；沒有像那樣子的眼睛一用像這樣的眼睛，會知道諸善、不善法，會知道諸有罪、無罪法，會知道諸劣、勝法，會知道諸黑白相隨之法一這個人被稱爲「盲者」。

　　105．什麼人是一眼者呢？

　　在這裏有一種人，有像那樣子的眼睛一用像這樣子的眼睛會得到還未得到的財産，或會增加已得到的財産；沒有像那樣子的眼睛一用像這樣的眼睛，會知道諸善、不善法，會知道諸有罪、無罪法，會知道諸劣、勝法，會知道諸黑白相隨之法一這個人被稱爲「一眼者」。

　　106．什麼人是兩眼者呢？

　　在這裏有一種人，有像那樣子的眼睛一用像這樣子的眼睛會得到還未得到的財産，或會增加已得到的財産；有像那樣子的眼睛一用像這樣的眼睛，會知道諸

　　善、不善法，會知道諸有罪、無罪法，會知道諸劣、勝法，會知道諸黑白相隨之法一這個人被稱爲「兩眼者」。

　　107．什麼人是倒慧者呢？

　　在這裏有一種人，爲了在比丘們的面前聽聞法，而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、…

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