..续本文上一页失念性；念、念根、念力、正念一这个被称为念。具足这念的人是「念现前者」

　　80．什么人是正知者呢？在其中什么是正知呢？

　　哪种慧、知识、调查、考察、法的拣择、观察、识别力、精察、贤明、善巧、伶俐、审思、思惟、观察、明智、智慧、指导者、洞察力、正智、刺棒、慧根、慧力、慧的剑、慧的宫殿、慧的光明、慧的光泽：慧的灯火、慧的宝石、无痴、择法、正见一这个被称为正知。具足这正知的人是「正知者」。

　　81．什么人是戒具足者呢？在其中什么是戒具足呢？

　　身的不违犯、口的不违犯、身口的不违犯一这个被称为戒具足。所有的戒律仪都是戒具足。具足这戒具足的人是「戒具足者」。

　　82．什么人是见具足者呢？在其中什么是见具足呢？

　　「有布施、有供养、有祭祀、有诸善恶业的异熟果报、有这个世界、有他方世界、有妈妈、有爸爸、有化生的有情、在世界上有正行正道的诸沙门婆罗门，他们自己证知这个世界和他方世界，作证之後而宣说」。就像这个样子的那种慧、知，乃至…没有痴、法的检择、正见一这个被称为见具足。所有的正见都是见具足。具足这见具足的人是「见具足者」。

　　83．哪二种人是在世间上难得者呢，？

　　哪个先施恩者和哪个知恩感恩者一这二种人是在世间上难得者。

　　84．哪二种人是难被满足者呢？

　　哪个放置任何已得到的和舍弃任何已得到的，这二种人是「难被满足者」

　　85．哪二种人是易被满足者呢？

　　哪个人不放置已得到的和哪个不拾弃已得到的，这

　　二种人是「易被满足者」

　　86．哪二种人的诸漏会增长呢？

　　哪个人後悔不应後悔的(地方)，和哪个人不後悔应後悔的(地方)一这二种人的诸漏会增加。

　　87．哪二种人的诸漏不会增长呢？

　　哪个人不後悔不应後悔的(地方)，和哪个後悔应後悔的(地方)一这二种人的诸漏不会增长。

　　88．什么人是劣意者呢？

　　在这里有一种人是恶戒、恶法者，他亲近、奉侍、尊敬其他的恶戒、恶法者一这个人被称为「劣意者」。

　　89．什么人是胜意者呢？

　　在这里有一种人是具有戒、善法者，他亲近、奉侍、尊敬其他的有戒、善法者一这个人被称为「胜意者」。

　　90．什么人是被满足者呢？

　　独觉和如来的声闻、阿罗汉们是被满足者。正等正觉者是被满足者和令他满足者。

　　三人施设

　　91．什磨人是无希望者呢？

　　在这里有一种人是恶戒、恶法、不净、疑行者、作隐密的行为、非沙门而自称为沙门、非梵行而自称为梵行、里面腐败、排泄、污秽生起。他听到：「真的，某某比丘，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住。」他没有如此的想法：「什么时候我也会由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住呢？」一这个人被称为「无希望者」

　　92．什么人是希望者呢？

　　在这里有一种人是有戒、善法者。他听到：「真的，某某比丘，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住。」他有如此的想法：「什么时候我也会由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住呢？」一这个人被称为「希望者」

　　93．什么人是离希望者呢？

　　在这里有一种人，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住。他听到：「真的，某某比丘，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住。」他没有如此的想法：「什么时候我也会由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住呢？」这是什么原因呢？当以前还未解脱时，希望已经解脱，那个(希望)已经止息了一这个人被称为「离希望者」

　　94．在这里，哪三种譬喻病的人呢？

　　三种病人是：

　　在这里有一种病人，得到适当食物或没得到适当食物；得到适当药物或没得到适当药物；得到合适看护或没得到合适看护，那个病就是不能起色。

　　在这里有一种病人，得到适当食物或没得到适当食物；得到适当药物或没得到适当药物；得到合适看护或没得到合适看护，那个病能起色。

　　在这里有一种病人，得到适当食物，不是没得到；得到适当药物，不是没得到；得到合适看护，不是没得到，那个病能起色。

　　然後这个病人得到适当食物，不是没得到；得到适当药物，不是没得到；得到合适的看护，不是没得到，那个病会起色，因为这个病，病的食物被世尊允许、病的药物被允许、病的看护被允许。因为这个病，其他的病也应被看护。

　　就像这样，有这三种譬喻病的人存在世界上。哪三种呢？在这里有一种人得见如来或不得见如来；得听闻如来所说的法律或不得听闻如来所说的法律，在诸善法中就是不能进入正性决定。

　　在这里有一种人得见如来或不得见如来；得听闻如来所说的法律或不得听闻如来所说的法律，在诸善法中进入正性决定。

　　在这里有一种人得见如来，不是不得(见)；得听闻如来所说的法律，不是不得(听闻)，在善法中进入正性决定。

　　然後这个人得见如来，不是不得见；得听闻如来所说的法律，不是不得听闻，在诸善法中进入正性决定，因为这个人，法的教导被世尊允许，因为这个人，其他人也应被教导法。有这三种譬喻病的人存在世界上。

　　95．什么人是身证者呢？

　　在这里有一种人，以(名)身证得八解脱之後而住，以智慧看见之後，他的一些漏完全被灭尽一这个人被称为「身证者」。

　　96．什么人是见至者呢？

　　在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」，以他的智慧彻见和实践了如来所教的法，以智慧看见之後，他的一些漏完全被灭尽一这个人被称为「见至者」。

　　97．什么人是信解脱者呢？

　　在这里有一种人，如实地了知「这是苦」…乃至…以他的智慧彻见和实践了如来所教的法，以智慧看见以後，他的一些漏完全被灭尽，但是不同於见至者一这个人被称为「信解脱者」。

　　98．什么人是责语者呢？

　　在这里有一种人是妄语者一当走到大众，或走到人群中，或走到亲属中，或走到法庭中问，或走到王家中，带来当证人被质问时一「喂！人，你知道什么就说什么」，他不知道而说「我知道」或知道而说「我不知道」；没见到而说「我见到」或见到而说「我没见到」。如此为了自己的原因、为了别人的原因或为了少数利益的原因而故意说妄语者一这个人被称为「粪语者」。

　　99．什么人是花语者呢？

　　在这里有一种人舍断妄语之後，成为离妄语者一当走到大众，或走到人群中，或走到亲属中，或走到法庭中，或走到王家中，带来当证人被质问时一「喂！人，你知道什么就说什么」，他不知道就说「我不知道」或知道就说「我知道」；没见到就说「我没见到」或见到就说「我见到」。如此为了自己的原因、为了别人的原因或为了少数利益的原因而不故意说妄语者一这个人被称为「花语者」

　　100．什么人是蜜语者呢？

　　在这里有一种人说话柔和、悦耳、可爱、深入心坎里、优雅、众人听到会喜欢、众人听到会合意，说像那样子话的人一这个人被称为「蜜语者」。

　　101．什么人是心譬喻漏疮者呢？

　　在这里有一种人时常忿怒、许多恼害，当稍微地被说时生气、怒、瞋害、敌对，明显表现出忿怒、瞋和不满。例如恶漏疮用木棒或砂砾磨擦，带来更大的漏泄，就像这样，在这里有一种人时常忿怒、许多恼害，当稍微地被说时，生气、怒、瞋害、敌对，明显表现出忿怒、瞋和不满一这个人被称为「心譬喻漏疮者」

　　102．什么人是心譬喻电光者呢？

　　在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」。例如一个有眼的人，在黑

　　夜的电光中，可以见到东西，就像这样，在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导

　　向灭苦之道」一这个人被称为「心譬喻电光者」。

　　103．什么人是心譬喻金钢者呢？

　　在这里有一种人，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住。例如宝石或石头对於金钢而言是没有任何不能切断的，说像这样，在这里有一种人，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住一这个人被称为「心譬喻金钢者」

　　104．什么人是盲者呢？

　　在这里有一种人，没有像那样子的眼睛一用像这样子的眼睛会得到还未得到的财产，或会增加已得到的财产；没有像那样子的眼睛一用像这样的眼睛，会知道诸善、不善法，会知道诸有罪、无罪法，会知道诸劣、胜法，会知道诸黑白相随之法一这个人被称为「盲者」。

　　105．什么人是一眼者呢？

　　在这里有一种人，有像那样子的眼睛一用像这样子的眼睛会得到还未得到的财产，或会增加已得到的财产；没有像那样子的眼睛一用像这样的眼睛，会知道诸善、不善法，会知道诸有罪、无罪法，会知道诸劣、胜法，会知道诸黑白相随之法一这个人被称为「一眼者」。

　　106．什么人是两眼者呢？

　　在这里有一种人，有像那样子的眼睛一用像这样子的眼睛会得到还未得到的财产，或会增加已得到的财产；有像那样子的眼睛一用像这样的眼睛，会知道诸

　　善、不善法，会知道诸有罪、无罪法，会知道诸劣、胜法，会知道诸黑白相随之法一这个人被称为「两眼者」。

　　107．什么人是倒慧者呢？

　　在这里有一种人，为了在比丘们的面前听闻法，而时常的去僧园。比丘们对他教导法，初善、中善、後善、有义、有文、完全圆满、清净、…

《人施设论》全文未完，请进入下页继续阅读…