..续本文上一页说明梵行。
他坐在那个座位上，对於那个话既不思维初，又不思维中，又不思维後。从那个座位起来，对於那个话既不思维初，又不思维中，又不思维後。
例如颠倒的水瓶，在那个地方灌入水会倒流，不会停留(在水瓶内)；就像这样，在这里有一种人，为了在比丘们的面前听闻法，而时常的去僧园。比丘们对他教导法，初善、中善、後善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。
他坐在那个座位上，对於那个话既不思维初，又不思维中，又不思维後。从那个座位起来，对於那个话既不思维初，又不思维中，又不思维後一这个人被称为「倒慧者」。
108．什么人是膝慧者呢？
在这里有一种人，为了在比丘们的面前听闻法，而时常的去僧园。比丘们对他教导法，初善、中善、後善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。
他坐在那个座位上，对於那个话既思维初，又思维中，又思维後。从那个座位起来，对於那个话既不思维初，又不思维中，又不思维後。
例如种种的硬食被散落在人的膝盖上一胡麻、米、糖果、枣子，当他正从那个座位起来，因为失念，而会使得散落；就像这样，在这里有一种人，为了在比丘们的面前听闻法，而时常的去僧园。比丘们对他教导法，初善、中善、後善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。
他坐在那个座位上，对於那个话既思维初，又思维中，又思维後。从那个座位起来，对於那个话既不思维初，又不思维中，又不思维後一这个人被称为「膝慧者」。
109．什么人是广慧者呢？
在这里有一种人，为了在比且们的面前听闻法，而时常的去僧园。比丘们对他教导法，初善、中善、後善、有义、有文、圆满、清净、说明梵行。
他坐在那个座位上，对於那个话既思维初，又思维中，又思维後。从那个座位起来，对於那个话既思维初，又思维中，又思维後。
例如直立的水瓶，在那个地方灌入水会停留(在水瓶内)，而不会倒流(出来)；就像这样，在这里有一种人，为了在比丘们的面前听闻法，而时常的去僧园。比丘们对他教导法，初善、中善、後善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。
他坐在那个座位上，对於那个话既思维初，又思维中，又思维後。从那个座位起来，对於那个话既思维初，又思维中，又思维後一这个人被称为「广慧者」。
110．什么人是在诸欲和诸有上未离欲者呢？
预流、一来者一这些人被称为「在诸欲和诸有上未离欲者」。
111．什么人是在诸欲上离欲，在诸有上未离欲者呢？
一来者一这个人被称为「在诸欲上离欲，在诸有上未离欲者」。
112．什么人是在诸欲上和诸有上离欲者呢？
阿罗汉－这个人被称为「在诸欲上和诸有上离欲者」。
113．什么人是譬如石刻者呢？
在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是潜伏长夜。例如在石头上雕刻，不会很快地被风或水破坏，而会久住；就像这样，在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是潜伏长夜一这个人被称为「譬如石刻者」。
114．什么人是譬如地刻者呢？
在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是不潜伏长夜。例如在地上雕刻，很快地被风和水破坏，而不会久住；就像这样，在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是不潜伏长夜一这个人被称为「譬如地刻者」。
115．什么人是譬如水刻者呢？
在这里有一种人，被顽固的说、又被粗暴的说、又被不可意的说，仍然交往、被交往、令人欢喜。例如在水上雕刻(划过)很快地被破坏，而不会久住；就像这样，在这里有一种人，被顽固的说、又被粗暴的说、又被不可意的说，仍然交往、被交往、令人欢喜一这个人被称为「譬如水刻者」。
116．在这里，哪三种人是譬如树皮衣者呢？
三种树皮衣一新的树皮衣既丑陋，又触觉粗糙，又少价值；中的树皮衣也是又丑陋，又触觉粗糙，又少价值；老旧的树皮衣也是又丑陋，又触觉粗糙，又少价值。使用老旧的树皮衣来擦锅，或者将它舍弃在垃圾堆里头。就像这样，有这三种譬喻树皮衣的人存在诸比丘之中。
哪三种呢？假如新的比丘是恶戒、恶法者，这是他的丑陋性。例如那树皮衣丑陋，这个人就像那譬喻。那些人跟他交往、依靠、侍奉、到达跟随见，那件事情对他们而言是导致长夜没利益、痛苦。这是他的触觉粗糙性。又例如那树皮衣触觉粗糙，这个人就像那譬喻。
他接受那些人的袈裟、钵食、住所、生病因缘所需的药，他们的那件事(布施)是没有大果报、大利益。这是他的少价值性。又例如那树皮衣是少价值，这个人就像那譬喻。
假如中比丘是…乃至…假如老比丘是恶戒、恶法者，这是他的丑陋性。例如那树皮衣丑陋，这个人就像那譬喻。
那些人跟他交往、依靠、侍奉、到达跟随见，那件事情对他们而言是导致长夜没利益、痛苦。这是他的触觉粗糙性。又例如那树皮衣触觉粗糙，这个人就像那譬喻。
他接受那些人的袈裟、钵食、住所、生病因缘所需的药，他们的那件事(布施)是没有大果报、大利益。这是他的少价值性。又例如那树皮衣是少价值，这个人就像那譬喻。
假如这样的比丘在僧团中说话。那些比丘会这样告诉他「什么是被笨蛋、没技巧的你所说的呢？你真的认为应该说话吗？」他生气、不可意，说出那样子的话，僧团以那样子的话，就如那树皮衣舍弃在垃圾堆一样的开除他。有这三种譬如树皮衣的人存在诸比丘之中。
117．在这里，哪三种人警如迦尸衣者呢？
三种迦尸衣一新的迦尸衣既色泽美，又触感细滑，又多价值；中的迦尸衣也是色泽美，又触感细滑，又多价值；旧的迦尸衣也是色泽美，又触感细滑，又多价值。
旧的迦尸衣，他们拿来包裹宝物，或者把它保存在香盒里。就像这样，有这三种譬如迦尸衣的人存在诸比丘之中。哪三种呢？假如新的比丘是具戒者、善法者，这是他的色泽美性，例如那迦尸衣色泽美，这个人就像
那譬喻。
那些人跟他交往、依靠、侍奉、到达跟随见，对他们而言这件事导致长夜利益、安乐。这是他的触感细滑性。例如那迦尸衣触感细滑，这个人就像那譬喻。
他接受那些人的袈摹⒉场⒆∷⑸∫蛟邓璧牡囊
他们的那件事是有大果暴、大利益。这是他的多价值性。例如那迦尸衣多价值，这个人就像那譬喻。
假如中的比丘也…乃至…假如长老比丘也是具戒者、善法者，这是他的色泽美性。例如那迦尸衣色泽美，这个人就像那譬喻。那些人跟他交往、依靠、侍奉、到达跟随见，封他们而言这件事导致长夜利益、安乐。这是他的触感细滑性。例如那迦尸衣镯感细滑，这个人就像那譬喻。
他接受那些人的袈裟、钵食、住所、生病因缘所需的药，他们的那件事是有大果报、大利益。这是他的多价值性。例如那迦尸衣多价值，这个人就像那譬喻。
假如像这样子的长老比丘在僧团中开示，比丘们会这样的告诉他们：「尊者们，你们小声吧！长老比丘开示法典律。」他的那个话储存(心中)，就像在香盒里的那个迦尸衣。有这三撞譬如迦尸衣的人存在诸比丘之中。
118．什么人是易被衡量者呢？
在这里有一撞人是掉举、骄慢、亲躁、饶舌、散乱语者、失念者、不正知、无定、散乱的心、放纵诸根一这个人被称为「易被衡量者」。
119．什么人是难被衡量者呢？
在这里有一种人是不掉举、不骄慢、不轻躁、不饶舌、不散乱语者、念现前、正知、定、心专一、防护诸根一这个人被称为「难被衡量者」。
120．什么人是不被衡量者呢？
在这里有一种人，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住一这个人被称为「不被衡量者」。
121．什么人是不应被结交、不应被深交、不应被敬奉者呢？
在这里有一种人比较戒、定、慧是下劣的，就像这样子的人是不应被结交、不应被深交、不应被敬奉，除了同情、悲。
122．什么人是应被结交、应被深交、应被敬奉者呢？
在这里有一种人比较戒、定、慧是同等的，就像这样子的人是应被结交、应被深交、应被敬奉。这是什么原因呢？「(因为)善戒的相同，既会有我们法的讨论、又会有我们的安乐，又会有我们的成长；善定的相同，既会有我们定的讨论、又会有我们的安乐，又会有我们的成长；善慧的相同，既会有我们慧的讨论、又会有我们的安乐，又会有我们的成长。」因此，就像这样子的人是应被结交、应被深交、应被敬奉。
123．什么人是恭敬、专敬之後，应被结交、应被深交、应被敬奉者呢？
在这里有一种人比较戒、定、慧是殊胜的，就像这样子的人是恭敬、尊敬之後，应被结交、应被深交、应被敬奉。这是什么原因呢？「我将圆满还未圆满的戒蕴，或在其中我将以慧摄受圆满的戒蕴；我将圆满还未圆满的定蕴，或在其中我将以慧摄受圆满的定蕴；我将圆满还未圆满的慧蕴，或在其中我将以慧摄受圆满的慧蕴。」因此，就像这样子的人是恭敬、尊敬之後，应被结交、应被深交、应被敬奉。
124．什么人是应被回避、不应被结交、不应被深交、不应被敬奉者呢？
在这里有一种人是恶戒、恶法、不净、疑行者、作隐密的行为、非沙门而自称为沙门、非梵行而自称为梵行、里面腐败、漏泄、污秽生起，就像这个样子的人是应被迥避、不应被结交、不应被深交、不应被敬奉。那是什么原因呢？对於就像这样子的人虽然没有到达跟随见，但是恶名声扬生起到他身上一「这个人是恶友、恶同伴、恶密友。」就如蛇已经跑到粪堆，虽然没有咬，也会弄脏它：就像这样，像那样子的人，虽然没有到达跟随见，恶名声扬还是生起到他身上一「这个人是恶友、恶同伴、恶密友！」因此，就像这样子的人是应被回避、不应被结交、不应被深交、不应被敬奉。
125．什么人是应被舍弃，不应被结交、不应被深交、不应被敬奉者呢？
在这里有一种人是时常忿怒、许多恼害，当稍微地被说时生…
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