..续本文上一页氛、怒、瞋害、敌对，明显表现出忿怒、瞋和不满。例如恶漏疮用木棒或沙砾磨擦，带来更多的漏泄；就像这样，在这里有一种人是时常忿怒、许多恼害，当稍微地被说时生气、　害、敌对，明显表现出忿怒、瞋和不满。

　　例如木麻黄用木棒或沙砾磨擦，发出更大的嘶嘶声；就像这样，在这里有一种人是峙常忿怒、许多恼害，赏稍微地被说时生氛、怒、瞋害、敌对，明显表现

　　出忿怒、瞋和不满。

　　又例如粪坑用木棒或沙砾搅拌，会産生更大量的臭味；就像这样，在这里有一种人是时常忿怒、许多恼害，当稍微地被说时生氛、怒、瞋害、敌对，明显表现出忿怒、瞋和不满。像这样子的人是应被弃舍，不应被结交、不应被深交、不应被敬奉。这是什么原因呢？「(因为)会恶骂我、会毁谤我、会对我造成伤害！」因此，就像这样子的人是应被舍弃、不应被结交、不应被深交、不应被敬奉。

　　126．什么人是应被结交、应被深交、应被敬奉者呢？

　　在这里有一种人是有戒、善法者一就像这个样子的人是应被结交、应被深交、应被敬奉。这是什么原因呢？对於就像这样子的人虽然没有到达跟随见，但是善名声扬生起到他身上一「这个人是善友、善同伴，善密友！」因此，就像这样子的人是应被结交、应被深交、应被敬奉。

　　127．什么人在诸戒上是完全圆满作者，在定上是有限量作者，在慧上是有限量作者呢？

　　预流、一来者一这些人被称为在诸戒上是完全圆满作者，在定上是有限量作者，在慧上是有限量作者。

　　128．什么人在诸戒上既是完全圆满作者，在定上也是完全圆满作者，在慧上是有限量作者呢？

　　不还者一这个人被称为在诸戒上既是完全圆满作者，在定上也是完全圆满作者，在慧上是有限量作者。

　　129．什么人在诸戒上既是完全圆满作者，在定上也是完全圆满作者，在慧上也是完全圆满作者呢？

　　阿罗汉一这个人被称为在诸戒上既是完全圆满作者，在定上也是完全圆满作者，在慧上也是完全圆满作者。

　　130．在这里，哪三种老师呢？

　　在这里有一种老师，使人知道诸欲的完全了知，不使人知道诸色的完全了知，不使人知道诸受的完全了知。

　　在这里有一种老师，既使人知道诸欲的完全了知，也使人知道诸色的完全了知，不使人知道诸受的完全了知。

　　在这里有一种老师，既使人知道诸欲的完全了知，也使人知道诸色的完全了知，也使人知道诸受的完全了知。

　　在这里，这个老师使人知道诸欲的完全了知，不使人知道诸色的完全了知，不使人知道诸受的完全了知，(这样的)老师因此应被知道(他)是色界定的得利者。

　　在这里，这个老师既使人知道诸欲的完全了知，也使人知道诸色的完全了知，不使人知道诸受的完全了知，(这样的)老师因此应被知道——(他)是无色界定的得利者。

　　在这里，这个老师既使人知道诸欲的完全了知，也使人知道诸色的完全了知，也使人知道诸受的完全了知，(这样的)老师因此应被知道一(他)是正等正觉者。有这三种老师。

　　131．在这里，另外有哪三种老师呢？

　　在这里，有一种老师不但在现法中使人知道自己是当作真的、永久的，而且未来也使人知道自己是当作真的、永久的。

　　在这里，有一种老师就在现法中使人知道自己是当作真的、永久的，但是未来不使人知道自己是当作真的、永久的。

　　在这里，有一种老师不但在现法中不使人知道自己是当作真的、永久的，而且未来也不使人知道自己是当作真的、永久的。

　　在这里，这个老师不但在现法中使人知道自己是当作真的、永久的，而且未来也使人知道自己是当作真的、永久的，(这样的)老师因此应被知道一(他)是常住论者。

　　在这里，这个老师就在现法中使人知道自己是当作真的、永久的，但是未来不使人知道自己是当作真的、永久的，(这样的)老师因此应被知道(他)是断灭论者。

　　在这里，这个老师不但在现法中不使人知道自己是当作真的、永久的，而且未来也不使人知道自己是当作真的、永久的。(这样的)老师因此应被知道一(他)是正等正觉者。这是另外三种老师。

　　四人施设

　　132．什么人是不善者呢？

　　在这里有一种人是杀生者，不与取者，欲邪行者，妄语者，饮谷酒、果酒放逸住者一这个人被称为「不善者」。

　　133．什么人是比不善者更不善的人呢？

　　在这里有一种人，自己既是杀生者，又鼓励别人杀生；自己既是不与取者，又鼓励别人不与取；自己既是欲邪行者，又鼓励别人欲邪行；自己既是妄语者，又鼓励别人妄语；自己既是饮谷酒、果酒放逸住者，又鼓励别人饮谷酒、果酒放逸住一这个人被称为「比不善者更不善的人」。

　　134．什么人是善者呢？

　　在这里有一种人是远离杀生，远离不与取，远离欲邪行，远离妄语，远离饮谷酒、果酒放逸处一这个人被称为「善者」。

　　135．什么人是比善者更善的人呢？

　　在这里有一种人，自己既远离杀生，又鼓励别人远离杀生；自己既远离不与取，又鼓励别人远离不与取；自己既远离欲邪行，又鼓励别人远离欲邪行；自己既远离妄语，又鼓励别人远离妄语；自己既远离饮谷酒、果酒放逸处，又鼓励别人远离饮谷酒、果酒放逸处一这个人被称为「比善者更善的人」

　　136．什么人是恶者呢？

　　在这里有一种人是杀生者，不与取者，欲邪行者，妄语者，两舌者，粗恶语者，绮语者，贪爱者，瞋恚心者，邪见者一这个人被称为「恶者」。

　　137.什么人是比恶者更恶的人呢？

　　在这里有一种人，自己既是杀生者，又鼓励别人杀生；自己既是不与取者，又鼓励别人不与取；自己既是欲邪行者，又鼓励别人欲邪行；自己既是妄语者，又鼓励别人妄语；自己既是两舌者，又鼓励别人两舌；自己既是粗恶语者，又鼓励别人粗恶语；自己既是绮语者，又鼓励别人绮语；自己既是贪爱者，又鼓励别人贪爱；自己既是瞋恚心者，又鼓励别人瞋恚心；自己既是邪见者，又鼓励别人邪见一这个人被称为「比恶者更恶的人」

　　138.什么人是善者呢？

　　在这里有一种人是远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离妄语、远离两舌、远离粗恶语、远离绮语、无贪爱、无瞋息心、正见一这个人被称为「善者」

　　139.什么人是比善者更善的人呢？

　　在这里有一种人，自己既远离杀生，又鼓励别人远离杀生；自己既远离不与取，又鼓励别人远离不与取；自己既远离欲邪行，又鼓励别人远离欲邪行；自己既远离妄语，又鼓励别人远离妄语；自己既远离两舌，又鼓励别人远离两舌：自己既远离粗恶语，又鼓励别人远离粗恶语；自己既远离绮语，又鼓励别人远离绮语；自己既无贪爱，又鼓励别人无贪爱；自己既无瞋恚心，又鼓励别人无瞋恚心；自己既是正见，又鼓励别人正见一这个人被称为「比善者更喜的人」。

　　140，什么人是雇法者呢？

　　在这里有一种人是杀生者，不与取者…乃至…邪见者一这个人被称为「恶法者」。

　　141. 什么人是比恶法者更恶法的人呢？

　　在这里有一种人，自己既是杀生者，又鼓励别人杀生；自己既是不与取者，又鼓励他人不与取…乃至…自己既是邪见者，又鼓励别人邪见一这个人被称为「比恶法者更恶法的人」。

　　142．什么人是善法者呢？

　　在这里有一种人是远离杀生，远离不与取…乃至…正见一这个人被称为「善法者」。

　　143．什么人是比善法者更善法的人呢？

　　在这里有一种人，自己既是远离杀生，又鼓励别人远离杀生…乃至…自己既是正见，又鼓励别人正见一这个人被称为「比善法者更善法的人」。

　　144．什么人是有罪者呢？

　　在这里有一种人，具足有罪的身业，具足有罪的口业，具足有罪的意业一这个人被称为「有罪者」。

　　145．什么人是多罪者呢？

　　在这里有一种人，具足很多有罪的身业而少无罪(的身业)，具足很多有罪的口业而少无罪(的口业)具足很多有罪的意业而少无罪(的意业)一这个人被称为「多罪者」。

　　146．什么人是少罪者呢？

　　在这里有一种人，具足很多无罪的身业而少有罪(的身业)，具足很多无罪的口业而少有罪(的口业)具足很多无罪的意业而少有罪(的意业)一这个人被称为「少罪者」。

　　147．什么人是无罪者呢？

　　在这里有一种人，具足无罪的身业，具足无罪的口业，具足无罪的意业一这个人被称为「无罪者」。

　　148．什么人是略解知者呢？

　　哪个人是在被说的同时(产生)法现观一这个人被称为「略解知者」。

　　149．什么人是广解知者呢？

　　哪个人是在正被详细分析所简略地说的意义时(产生)法现观一这个人被称为「广解知者」。

　　150.什么人是应被引导者？

　　哪个人从诵经、从遍问，而如理作意、被结交、被深交、敬奉诸善友，如此依次第(的产生)法现观一这个人被称为「应被引导者」。

　　151.什么人是文句为最首要者呢？

　　哪个人有多闻、多说、多忆持、多教导，他没有在此生中得到法现观一这个人被称为「文句为最首要者」。

　　152.什么人是适当应辩，而不快速应辩者呢？

　　在这里有一种人正被询问问题时，他回答的适当而不快速一这个人被称为「适当应辩，而不快速应辩者」。

　　153.什么人是快速应辩，而不适当应辩者呢？

　　在这里有一种人正被询问问题时，他回答的快速而不适当一这个人被称为「快速应辩，而不适当应辩者」

　　154.什么人既是适当应辩，也是快速应辩者呢？

　　在这里有一种人正被询问问题时，他回答的既适当又快速一这个人被称为「既是适当应辩，也是快速应辩者」

　　155.什么人既不是适当应辩，也不是快速应辩者呢？

　　在这里有一种人正被询问问题时，他回答的既不适当又不快速一这个人被称为「既不是适当应辩，也不是快速应辩者」

　　156.在这里，哪四种说法者呢？

　　在这里有一种说法者，说的既少又不恰当，他的群众对於恰当、不恰当不能善巧。这样的说法者在这样的群众中，说法者(与群众…

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