..續本文上一頁戒的持戒者，臨命終時，得不昏昧，這是持戒者具戒的第四功德。複次諸居士，具戒的持戒者，此身壞死之後，得生善趣天界，這是持戒者具戒的第五功德”。
又如“諸比丘！若有比丘，願爲諸同梵行者所喜愛、歡悅、尊重、禮敬，彼當圓滿一切戒”。這都是說始于喜愛歡悅等而終于漏盡的諸戒的功德。
這便是無後悔等種種戒的功德，更有：
佛教給與善男子的住處，
除了戒，更無別的了，
戒德的分量，誰能說得盡呢？
衆生的垢穢，
不是恒河、夜摩那河、沙羅婆河，
亦非沙羅伐底河、阿羯羅伐底河，
也不是摩西河、摩诃奈地河的流水，
所能洗得清淨的，
唯有戒水能淨有情的塵垢。
不是帶來有雨之雲的涼風。
亦非黃色的旃檀、首飾的明珠，
也不是明月照射柔和的光輝，
能使此世衆生熱惱的安甯，
唯有善護聖戒能使熱惱究竟的清涼。
戒香不但順風送，也得逆風熏，
那裏還能找到這樣的香呢？
爲升天的階梯，入涅槃的城門，
那裏還有別的可以比擬戒的呢？
國王雖然盛飾摩尼珠，
不如行者以戒莊嚴的光輝。
戒能摧毀自責等的怖畏，
具戒常生名望和笑顔。
戒爲諸德的根本，一切罪惡的破壞者，
當知這是略說諸戒的功德。
五、戒有幾種
現在來解答戒有幾種的問題：
(一)先依一切戒自己的戒相爲一種。
(二)(１)依作持、止持有二種，(２)如是依等正行、初梵行，(３)離、不離，(４)依止、不依止，(５)時限、終身，(６)有限製、無限製，(７)世間及出世間有二種。
(叁)(１)依下、中、上有叁種，(２)如是依我增上、世間增上、法增上，(３)執取、不執取、安息，(４)清淨、不清淨、疑惑，(５)學、無學及非學非無學等有叁種。
(四)(１)依退分、住分、勝分、抉擇分有四種，(２)如是依比丘、比丘尼、未具足、在家戒，(３)自然、慣行、法性、前因戒，(４)別解脫律儀、根律儀、活命遍淨、資具依止戒等有四種。
(五)(１)依製限遍淨戒等有五種；這在《無礙解道》裏說過：“五種戒，即製限遍淨戒、無製限遍淨戒、圓滿遍淨戒、無執取遍淨戒、安息遍淨戒”。(２)如是依斷、離、思、律儀、不犯等有五種。此中：
(一)(一法)關于一種分類的意義，已如前說易知。
(二)(二法)關于二種分類的：(１)(作持、止持)世尊說“此事應作”！這樣製定給與照行的學處，便是“作持”(戒)；又說“此事不應作”！那樣禁止不作的便是“止持”(戒)。其語義如下：具戒者行于此中，爲圓滿戒而動作是作持；以此(止持戒)而遵守于禁止的是止持。又作持由信而起的精進所成就，止持由信所成就。這是作持、止持二種。
(２)(等正行、初梵行)第二種二法：“等正行”，爲最上的行爲。等正行即等正行戒，或等正行是製定關于應行的等正行戒。這除了活命第八的戒外，其他的都是同義語。“初梵行”是說爲道梵行的初步。活命第八即是此戒的同義語，因爲是修行者最初必須清淨的部分，故說爲道的初步。如說“首先他的身業、語業和活命已極清淨”。或者說微細的學處爲等正行戒；其余的爲初梵行戒。或以兩種毗崩伽中所包攝的戒爲初梵行，犍度品所包攝的義務爲等正行。由于等正行的成就而初梵行戒才能成就。故說“諸比丘！若彼比丘不得等正行法的圓滿而能得初梵行法的圓滿者，實無是處”。這是等正行、初梵行二種。
(３)(離、不離)于第叁種二法中，離殺生等爲“離戒”；其余的思等爲“不離戒”。這是離、不離二種。
(４)(依止、不依止)于第四種二法中，依有愛依、見依二種。如說：“由于此戒，我將生天或生于某天”，爲了成就這種目的而持戒的名爲“愛依止”；如果他想“依此戒而得淨”，具此(以此爲)淨之見而持戒的爲“見依止”。其次出世間戒及可作出世間的因緣的世間戒爲“不依止”。這是依止、不依止二種。
(５)(時限、終身)于第五種二法中，限定一段時間受持的爲“時限(戒)、盡其生命受持的爲“終身(戒)”。這是時限、終身二種。
(６)(有限製、無限製)于第六種二法中，有利養、名譽、親戚、肢體、生命的條件限製的，名爲“有限製(戒)”；相反的爲“無限製(戒)”。在《無礙解道》也說：“什麼爲有限製？即爲利養限製戒，爲名譽限製戒，爲親戚限製戒，爲肢體限製戒，爲生命限製戒。什麼是爲利養限製戒？世間有人爲利養因，爲利養緣，爲利養故，違犯其受持的學處，這是爲利養限製戒”。余者類推可知。對于無限製戒也有解答：“什麼是不爲利養限製戒？世間有人爲利養因，爲利養緣，爲利養故，甚至不生違犯其所受持的學處的心，何況違犯？這是不爲利養限製戒”。余者類推可知。這是有限製、無限製二種。
(７)(世間、出世間)在第七種二法：一切有漏戒爲“世間戒”；無漏戒爲“出世間戒”。此中：世間戒能使有(生命)的殊勝，亦爲出離叁有的資糧。所謂：“毗奈耶意在律儀，律儀意在無後悔，無後悔意在愉悅，愉悅意在于喜，喜意在輕安，輕安意在于樂，樂意在于定，定意在如實知見，如實知見意在厭離，厭離意在離欲，離欲意在解脫，解脫意在解脫知見，解脫知見意在無取涅槃。爲此而說律，爲此而討論，爲此而親近學習，爲此而谛聽，即是爲此無執取心的解脫”。出世間戒能使出離于有漏，並爲觀察智的基地。
這是世間、出世間二種。
(叁)(叁法)于叁法中：(１)(下、中、上)先說第一種叁法：如果由下等的欲、心、精進、觀(四神足)所建立的戒爲“下”；由中等的欲等所建立的爲“中”；由殊勝的欲等所建立的爲“上”。爲求名譽而受持的爲下；爲求福果而受持的爲中；但依“此是應作”的聖性而受持的爲上。或想“我是具戒者，其他的比丘都是惡戒者、惡法者”，有這種自舉輕他的染汙者爲下；無此染汙者爲中：出世間戒爲上。或者以愛爲出發點，爲求生命享受而持戒者爲下；爲求自己解脫而持戒者爲中；爲求一切衆生解脫而受持的波羅蜜戒爲上。這是下中上叁種。
(２)(我增上、世間增上、法增上)于第二種叁法中：爲求棄舍自己不適當的，爲自尊自重而受持的爲“我增上”(戒)。欲求避免世間的批評，欲爲世間尊重及尊重世間而受持的爲“世間增上”(戒)。爲求恭敬大法、爲尊重法而受持的爲“法增上(戒)”。這是我增上等叁種。
(３)(執取、不執取、安息)于第叁種叁法中：如前二種法中所說的依止，因他以愛見而執取，故名“執取(戒)”，若爲良善凡夫之道的資糧，並與諸有學道相應的爲“不執取(戒)”。若與諸有學果及無學果相應的爲“安息(戒)”。這是執取等叁種。
(４)(清淨、不清淨、有疑)于第四種叁法中：諸戒完具不犯罪者，或犯了罪而更忏悔者爲“清淨(戒)”。犯了罪不忏悔的爲“不清淨(戒)”。對于犯罪的事物(對象)，犯的那種罪，是否有犯罪的行爲而生疑惑者的戒爲“有疑戒”。是故諸瑜伽者(修行者)應該淨化其不清淨的戒，不對有疑惑的事物而采取行動，並應除其疑惑。這樣他將得到安樂。這是清淨等叁種。
(５)(學、無學、非學非無學)于第五種叁法中：與四聖道及叁沙門果相應的戒爲“學(戒)”。與阿羅漢果相應的戒爲“無學(戒)”。其余的爲“非學非無學(戒)”。這是學等叁種。
但在《無礙解道》裏把世間衆生的天性也說爲戒。例如說：這是樂戒(樂觀性)，這是苦戒(悲觀性)，這是爭論戒(好爭論的)，這是莊嚴戒(好裝飾的)等。因此在那裏說“有叁種戒，即善戒、不善戒、無記戒”，把善等也作爲叁種戒說。當知象那裏所舉的“不善”，與本論所講的戒相等的意義是沒有一種可以相合的，所以本論不取。
是故當依上述的方法而知叁種戒。
(四)(四法)于四法中：(１)(退分、住分、勝分、抉擇分)第一種四法：
親近惡戒者不與持戒的爲友，
無知者不見犯事的過咎，
充滿邪思惟，諸根不防護，
此人必然生起“退分戒”。
悅于此世有戒的成就，
對于業處(定境)無意而精勤，
以戒自滿，更不向上而努力，
這是比丘的“住分戒”成就。
圓滿了戒，更加爲定而努力，
這是比丘的“勝分戒”成就。
不以戒滿足，更爲厭離而努力，
這是比丘“抉擇分戒”的成就。
這是退分等四種。
(２)(比丘、比丘尼、未具足、在家)于第二種四法中：製定關于比丘的學處，或者爲比丘尼所製定的學處亦應爲比丘所守護的戒爲“比丘戒”。製定關于比丘尼的學處，或者爲諸比丘所製定的學處亦應爲比丘尼所守護的戒爲“比丘尼戒”。沙彌、沙彌尼的十戒爲“未具足戒”。優婆塞、優婆夷的常戒五學處，若可能時增爲十學處，依布薩支爲八學處，此爲“在家戒”。這是比丘戒等四種。
(３)(自然、慣行、法性、宿因)如北俱盧洲的人們自然而然不會違犯的爲“自然戒”。種族、地方、宗教等各自規定其奉持的條例爲“慣行戒”。“阿難，自從菩薩入母胎之後，那菩薩的母親，對于男子便不起愛欲之念，是爲法性”，這樣說菩薩母親的戒爲“法性戒”。其次如大迦葉等清淨有情及菩薩在世世生生的戒爲“宿因戒”。這是自然等四種。
(４)(第四種四法的說明)(別解脫律儀、根律儀、活命遍淨、資具依止)于第四種四法中，世尊說：“此比丘，以別解脫律儀防護而住，正行與行處具足，對于微細的罪過亦見其怖畏，受持學習諸學處”這樣說的戒爲“別解脫律儀戒”。
其次：“彼人眼見色已，不取于相，不取細相。因爲他的眼根若不防護而住，則爲貪、憂、諸惡、不善法所侵入，故彼防護而行道，保護眼根，作眼根律儀。如是耳聞聲已……鼻嗅香已、舌嘗味已、身觸所…
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