..續本文上一頁觸已，意知法已，不取于相………乃至意根律儀”，這樣說的爲“根律儀戒”。
其次，舍離由于違犯爲活命之因而製定的六種學處(所起的邪命)以及(離棄)由詭詐、虛談、現相、嗔罵示相、以利求利等惡法所起的邪命，爲“活命遍淨戒”。
“如理抉擇，爲防寒冷應用衣服”的表現，是說清淨決擇而後應用四種資具，故名“資具依止戒”。
現在對這第四種四法的句子次第解釋如下：
(１)別解脫律儀戒
“此”，即于此佛教中。
“比丘”，因爲能見輪回的怖畏，或爲穿著截割破布等的意思，所以他得這樣的通稱，即以別解脫律儀防護由信出家的善男子。
“以別解脫律儀防護”，這裏的別解脫律儀即是學處戒。因爲守護者得以解脫及離惡趣等苦，故名“別解脫”。律儀即防護，是依身語的不犯爲名。別解脫自己便是律儀，所以名爲“別解脫律儀”。以別解脫律儀而防護，爲“以別解脫律儀防護”。“防護”是保持及具備的意思。“住”爲行止之意。
“正行與行處具足”等意義，當知在聖典中已有敘述。即所謂：“正行與行處具足，先說正行，有不正行與正行。什麼是不正行？由于身的違犯、語的違犯，身語的違犯，是名不正行。亦可說一切的惡戒爲不正行。茲或有人，(爲了生活的某種目的)以竹布施、以葉布施，或以花、果、盥洗的粉及齒木等布施，或說谄谀語，或說豆湯語，或以撫愛(撫愛他人的孩子)，或爲走使傳訊，或以種種爲佛陀所唾棄的不正當的生活手段以營求其生活，都稱爲不正行。什麼是正行？身不違犯，語不違犯，身語不違犯，是名正行。亦可說一切的戒律儀爲正行，茲或有人，不以竹布施，不以葉、花、果、盥洗之粉及齒木等布施，或不說谄谀語，不說豆湯語，不爲走使傳訊，不以種種爲佛陀所唾棄的不正當的生活手段以營求其生活，都稱爲正行。
次說行處，亦有行處與非行處。什麼是非行處？茲或有人，行于淫女處，或行于寡婦、成年處女、黃門(陰陽男女及宦官)、比丘尼及酒肆之處，或與國王、大臣、外道及外道的弟子等俗人作不適當的交際而住，或與那些對于比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷無信仰、無歡喜、不供泉水(如無水之井不能供給所需)、罵詈讒謗、不欲他們得利益、不欲其適意、不欲其有瑜伽安穩的俗人相依親近往來者，名非行處。什麼是行處，茲或有人，不行于淫女處……”不行于酒肆之處，不與國王……外道的弟子等俗人作不適當的交際而住，或與那些對于比丘……優婆夷有信仰、歡喜、能供泉水(可以滿足需求的)、愛袈裟的光輝、喜比丘等出入、欲比丘等得利益……欲其有瑜伽安穩的俗人相依親近往來者，名爲行處。能夠具足、正具足、達、正達、成就、正成就、圓滿這樣的正行和行處，所以稱爲“正行與行處具足”。
其次當知正行與行處具足也可這樣說：即不正行有身語二種。
什麼是身不正行？茲或有人，在僧衆中，不思尊敬長老比丘，揮開他們沖進去立，沖進去坐，在前面立，在前面坐，在高座坐，用衣纏頭而坐，站立說話，揮手說話，諸長老比丘沒有穿履經行，他卻穿履經行，長老在低經行處經行，他在高經行處經行，長老在普通的地上經行，他在經行處經行，或者侵害長老的位置而立，侵占其座位而坐，又拒絕新學比丘于座位之外，在向火的房中不咨詢長老比丘而自添薪火，關閉門戶，在水浴場上亦沖開長老比丘行下去，先下去，沖進去沐浴，先沐浴，沖上來，先上來，進入村落人家，沖進長老比丘而行，在前行，超越長老比丘的前面去行，有家庭主婦和少女們坐在那裏的秘密隱藏的內室，他突然闖入，觸摸小孩子的頭，是名身不正行。
什麼是語不正行？茲或有人，在僧衆中，不思尊敬長老比丘，不咨詢而自說法，解答問題，誦波羅提木叉戒，站立說話，揮手說話，進入村落人家對婦人或少女們這樣說，某名某姓門下有些什麼？有粥嗎？有飯嗎？有硬食嗎？我們有什麼喝的呢？有什麼吃的呢？有什麼吞啖的呢？有什麼東西送給我們嗎？象這樣的拉雜空談，名爲語不正行。
其次當知和上面相反的爲正行。如有比丘，尊敬順從長上，具有慚愧、整齊莊嚴的穿著(內衣和外衣)、正當的前進、後退、前視、旁視及屈伸其肢體、眼睛下視、威儀具足，掩護六根門頭，飲食知量，常事醒覺，具備正念正知，少欲知足，常勤精進，對于諸等正行完全誠意恭敬尊重而住，是名正行。如是當知先爲正行。
其次行處：有近依行處，守護行處，近縛行處叁種。
什麼是近依行處？具足十論事之德的善友爲近依行處。因爲依他可以聞所未聞、已聞的更明白，解決疑惑，矯正意見，安息其心，或者跟他學習可以增信，亦得增長戒、聞、舍、慧，故稱近依行處。
什麼是守護行處？茲有比丘，進入村落行于道上，收縮眼界僅見眼前一尋之地，善加防護而行，不見象(兵)，不見馬(兵)、車(兵)、步(兵)、婦女、男人，不看上，不看下，不視四方和四維而行，是名守護行處。
什麼是近縛行處？便是約束其心于四念住中。世尊說：“諸比丘！什麼是比丘行處，什麼是你們的世襲傳承？便是四念住”。是名近縛行處。
這樣的正行和行處具足圓滿，故說“正行與行處具足”。
“對于微細的罪過亦見其怖畏”，便是對于無意而犯的衆學法及生起不善心等的微細罪過，亦能見其怖畏。
“受持與學習諸學處”，便是對于任何應當學習的學處都正持學習。
這裏，“以別解脫律儀防護”，是依于人而決定爲說別解脫律儀的。其次“正行與行處具足”等的一切，都是關于如何圓成行道者的戒，當知是爲示行道而說的。
(Ⅱ)根律儀戒
繼前文之後又說：“彼人眼見色已……”等等，是顯示根律儀戒。
“彼人”，是指堅持別解脫律儀戒的比丘。
“眼見色已”，是由于有見色能力的眼識而見色已的意思。然而古人說：“無心故眼不能見色，無眼故心亦不能見色：當(眼)門與所緣(之境)相接的時候，由于以眼淨色爲依止(而起)的心才能見色”。這種說法好象真的爲見的原因論，正如有人(說射箭)說“我以弓射”一樣。是故以眼識見色已便是這裏的正確意義。
“不取于相”，便是對于男女相，淨相(可悅相)等而能生起煩惱的一切事相不取著，而止于他真實所見的。
“不取細相”，便是對于能使煩惱顯現而得通名爲細相的手、足、微笑、大笑、語、視等種種相不生取著，他僅見其所見的真實部分，猶如住在支提山的大帝須長老一樣。
據說：長老從支提山來阿努羅陀補羅乞食，有一位良家婦女和她的丈夫爭吵了以後，裝飾得象天女一樣美麗，早晨從阿努羅陀補羅城內出來向她的娘家走去，在中途碰見了長老，生顛倒心，向他大笑。當時長老想：“這是什麼”？于是向她一看(看見了她的笑口的牙齒)，便對她的牙骨部分作不淨想，證得阿羅漢果。于是他說：
看見了她的齒骨，
隨念于以前所修的不淨之想，
長老就站在那裏，
證得了阿羅漢果。
這時，她的丈夫亦從同一路上追尋而來，看見了長老問道：“尊者，你看見什麼婦女嗎”？長老說：
我不知道是男是女，
向這路上走去，
但見一堆骨聚，
行于這平平的大路。
“因爲他的眼根若不防護”，是說因爲不以念之窗防護眼根及關閉眼門的人，便爲貪等法所侵入所系縛。“彼防護而行道”，是說以念窗關閉他的眼根而行道。若能如是行道者，即名“保護眼根，作眼根律儀”。
僅在眼根中，實無任何律儀或不律儀可說，在眼淨色所依亦無有念或忘念生起。當所緣之色現于眼前之時，經過有分(識)二次生滅之後，便起了唯作意界的轉向作用，經過一生滅之後，便有眼識的見的作用，自此有異熟意界的領受作用，其次有異熟無因意識界的推度作用，其次有唯作無因意識界的確定作用，經過一生滅之後，便起速行的作用了。這裏在有分，轉向(乃至確定)等的任何作用階段都沒有律儀或不律儀可說。但在速行的刹那，如果生起惡戒，或忘念、無智、無忍、懈怠，便爲不律儀，如是發生而說他爲眼根不律儀。
何以故？因爲那時眼門沒有守護了，則有分與轉向等的路線亦無守護。譬如城市的四門若無守護，雖然城內的家門、倉庫、內室等善加守護，但城中的一切財貨實無保障，因諸盜賊可從城門而入市內恣其所欲而作故。同樣的，如果在速行的階段起了惡戒等，則那時成爲不律儀，眼門便無守護，于是有分及轉向等的路線亦無守護了。若在速行時生起戒等，則眼門有了守護，于是有分及轉向等的路線也有了守護。譬如城門若能善加守護，雖然城裏的家門沒有守護，但市內的一切財貨亦善能保障，因爲城門緊閉沒有盜賊可以進去了。同樣的，若在速行的階段生起戒等，則眼門有所守護，于是有分及轉向等的路線也有守護了。故在速行的刹那而生起律儀，名爲眼根律儀。
“耳聞聲已”等其義亦爾。
如是當知業已略說以回避取著色等煩惱隨縛相爲特相的根律儀戒。
(Ⅲ)活命遍淨戒
今于根律儀戒之後而說活命遍淨戒。“爲活命之因而製定的六種學處”如下：“(一)惡欲者，爲欲所敗者，爲活命因及活命原由，實無所得而說得上人法，犯(第四)波羅夷罪。(二)爲活命因及活命原由而作媒介者，犯(第五)僧殘罪。(叁)爲活命因而如是公開的說：“住在某精舍中的那位比丘是阿羅漢”，犯偷蘭遮罪(舍墮)。(四)爲活命因及活命原由，無病比丘，爲了自己而用意令作美味而食者，犯(第叁十九)單墮罪。(五)爲活命因及活命原由，無病比丘尼，爲了自己而用意令作美味而食者，犯(第叁)悔過罪。(六)爲活命因及活命原由，無病，但爲了自己而用意令作湯或飯而食者，犯惡作罪”。這便是製定的六學處。
“詭詐”等，在聖典中這樣解釋：“什麼是詭詐？即爲利養、恭敬、名譽所執著的惡欲者、爲欲所敗者，所謂以…
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