..續本文上一頁于安止定，由于尋的生起，以極清淨的行相而專注其心于所緣，伺的生起而繼續思惟，喜樂的生起而遍滿全身，故言“他的離生喜樂是沒有不充滿全身的”。心一境性的生起而善觸于所緣，猶如上面的蓋置于下面的匣相似。這就是安止定的五支和其他近行等五支的不同處。
這裏的心一境性雖未在“有尋有伺”的句子裏提及，但在《分別論》中說：“初禅是尋伺喜樂心一境性”，如是說心一境性爲初禅支。這爲世尊自己所簡略了的意義，而他又在《分別論》中說明。
(叁種善與十相成就)其次在“叁種善與十相成就”的句子中，即初、中、後爲叁種善，如是須知由叁種善而有十相成就。
如聖典中說：(叁種善)初禅的行道清淨爲初，舍的隨增爲中，喜悅爲後。
(十相成就)“初禅的行道清淨爲初”，這初相有幾種？初相有叁種：(１)心從結縛而得清淨；(２)心清淨故得于中奢摩他相而行道，(３)由于行道而心得跳入初禅。象這樣的心從結縛而得清淨，心清淨故得于中奢摩他相而行道，由于行道而心得跳入初禅，是初禅的行道清淨爲初──此等爲初叁相，故說此爲初禅初善的叁相成就。
“初禅的舍隨增爲中”，中相有幾種？中相有叁：即(１)清淨心舍置，(２)奢摩他行道心舍置，(３)一性之顯現心舍置。象這樣的清淨心舍置，奢摩他行道心舍置，一性之顯現心舍置，是初禅的舍隨增爲中──此等爲中叁相，故說此爲初禅中善的叁相成就。
“初禅的喜悅爲後”，後相有幾種？後相有四：(１)以初禅所生諸法互不駕淩義爲喜悅，(２)以諸根一味(作用)義爲喜悅，(３)以適當的精進乘義爲喜悅，(４)以數數習行義爲喜悅。這是初禅的喜悅爲後──此等即後四相。故說此爲初禅後善的四相成就。
有人(指無畏山住者)說：““行道清淨”是有資糧的近行(爲安止定的助因)，“舍隨增”是安止，“喜悅”是觀察”。聖典中說：“心至專一而入行道清淨，是舍隨增與由智喜悅”，是故行道清淨是僅在安止中生起的以中舍的作用爲“舍隨增”，以諸法互不駕淩等成就──即以清白之智的作用成就爲“喜悅”。詳說如何？
(行道清淨)(１)稱爲五蓋的煩惱群是禅的結縛，當在安止生起的時候，其心從彼結縛而得清淨。(２)因清淨故離于障礙，得于中奢摩他相而行道。中奢摩他相即平等的安止定。在安止定以前的(種姓)心由一相續而轉變進行于如性(即安止的狀態)，名爲中奢摩他相行道。(３)由于這樣行道進行于如性，名爲跳入初禅。如是先在以前的(種姓)心中存在的(叁)行相成就，在于初禅生起的刹那而顯現，故知爲行道清淨。
(舍隨增)(１)如是清淨了的禅心，不須再清淨，不必于清淨中作努力，故名清淨心舍置。(２)由于已達奢摩他的狀態，不再于奢摩他行道，不于等持中作努力，故名奢摩他行道心舍置。(３)因以奢摩他行道，已不與煩惱結合，而一性的顯現，不再于一性的顯現中作努力，故名一性的顯現心舍置。如是當知以中舍的作用爲舍隨增。
(喜悅)其次如是舍隨增時(１)于禅心中生起了稱爲定慧的雙運法，是互不駕淩的作用(行相)。(２)因信等(五)根解脫種種的煩惱，是解脫味一味的作用(行相)。(３)瑜伽行者進行于禅──即互不駕淩與一味隨順的精進乘(行相)。(４)他的禅心的修行于滅去的刹那作用的行相，此等一切行相的成就，是在以智見雜染之過及淨化之德以後而如是喜悅清淨與潔白。是故當知由于諸法互不駕淩等的成就——即清白之智的作用成就爲喜悅；
于此(修習心)由于舍而智明了，故說智的作用爲喜悅而稱爲後，即所謂：“以善舍置于心策勵，于是從舍有慧而慧根增長，由于舍而心從種種煩惱得以解脫，于是從解脫有慧而慧根增長。因解脫故彼等(信、慧、精進、定等)諸法成爲一味(作用)，于是從一味之義爲修習(而有慧而慧根增長)”。
“證得地遍的禅”──依照數目的次第故爲“初”；于最初生起故爲初。因爲思惟所緣或燒盡其敵對的(五蓋)故爲“禅”。以地的曼陀羅(圓輪)爲一切之義而稱“地遍”。依于地的曼陀羅所得的相及依于此相所得的禅也是地遍。當知這裏是以後者之義爲“地遍的禅”。依于後者而稱“證得地遍的初禅”。
(初禅的進展(１)行相的把握)如是證得初禅時的瑜伽行者，應該如射發的人及廚子一樣的把握行相。譬如爲了射頭發工作的善巧的弓箭手射發的情形，那時對于站足與弓弧及弦矢的行相須有把握：“我這樣的站，這樣的拿弓弧，這樣的拉弦，這樣的取矢及射發”；自此以後，他便用那些同樣的步驟而成就不失敗的射發。瑜伽者也是這樣：“我吃這樣的食物，親近這樣的人，在這樣的住所，用這樣的威儀，在此時內而得證此(初禅)”，應該把握這些飲食等的適當行相。如是當他的(初禅)消失之時，則于那些成就的行相而令(初禅)再生起。或于不甚熟練的(初禅)而數數熟練，可得安止。
又如善巧的廚師，伺其主人，觀察那些是他最喜歡吃的，此後便獻以那樣的食物，獲得(主人的)獎賞。瑜伽者亦然，把握其曾證初禅時候的食物的行相，屢屢成就而得安止。所以他如射發者及廚師的把握行相。世尊曾這樣說：
“諸比丘，譬如賢慧伶俐而善巧的廚師，奉獻國王或大臣以種種美味，有時酸，有時苦，有時辣、甘、澀、鹹、淡等。諸比丘，那賢慧伶俐而善巧的廚師，觀察他自己的主人的行相：“今天這樣菜是合于我主人的口味，或取這樣，或多拿這樣，或曾贊歎這樣；又今天我的主人歡喜酸味，或曾取酸味，或多拿酸味，或曾贊歎酸味……又曾贊歎淡味等”。諸比丘，這賢慧伶俐而善巧的廚師便獲得他的衣服、錢物及獎賞。何以故？諸比丘，因爲那賢慧伶俐而善巧的廚師能夠把握其主人的相故。諸比丘，如是若有賢慧伶俐而善巧的比丘于身觀身住……于受觀受住……于心觀心住……于諸法中觀法住熱心正知念、調伏世間的貪和憂。于諸法中觀法住，則得等持其心，舍斷隨煩惱，把握他的相。諸比丘，彼賢慧伶俐而善巧的比丘，得住于現法樂，得念及正知。何以故？諸比丘，因彼賢慧伶俐而善巧的比丘能夠把握其自心的相故”。
(初禅的進展(２)障礙法的淨化)由于把取于相及再于彼等行相成就者，則僅爲安止定(一刹那)的成就，不是長久的，若能善淨于定的障礙法，則得長久繼續。這便是說不以觀察欲的過失等而善鎮伏于愛欲，不以身輕安而善作靜止于身的粗重，不以勤界作意等而善除去惛沈睡眠，不以奢摩他相的作意等而善除掉舉惡作，對于其他定的障礙法亦不善清淨，比丘若這樣的入定，則如蜂入不淨的窩，亦如國王入不淨的花園一般，他很快的就會出來的(出定)，如果善淨定的障礙諸法而入定，則如蜂入善淨的窩，亦如王入善淨的花園一般，他可以終日安于定中了。所以古人說：
當以遠離喜悅的心，
除去欲中之欲，
除去嗔恚掉舉睡眠和第五之疑；
猶如王行淨園，樂在初禅之中。
(初禅的進展(３)似相的增大)所以欲求熟練(安止定)的人，必須清淨 諸障礙法而入定，必須以廣大心修習及增大既得的似相。似相的增大有二地──近行地及安止地。即已達近行的亦得增大似相，或已達安止的，于此二處的一處中必須增大。所以說：他必須增大既得的似相。
其增大的方法如次；瑜伽行者增大其似相，不要象(陶工)作缽、做餅子、煮飯、蔓蘿及濕布(汙點)的增大；當如農夫的耕田，先用犁劃一界限，然後在其所劃的範圍內耕之，或者如比丘的結成戒壇，先觀察各種界幟，然後結成，如是對于他的已得之相，應該用意次第區劃爲一指、二指、叁指、四指的量，然後依照其區劃而增大。不應于沒有區劃的增大。自此以後則以劃定一張手、一肘、一庭院、一屋、一寺的界限及一村、一城、一縣、一國土、一海的界限而增大，或者劃定輪圍山乃至更大的界限而增大。譬如天鵝的幼雛，生成兩翼之後，便少許少許向上作練習飛行，次第以至飛近于日月，如是比丘亦依于上述的方法區劃其相，增大至輪圍山的境界，或者更加增大。當他的相增大的地方－－其地的高低、河流的難渡、山嶽的崎岖，猶如百釘所釘的牛皮一樣。所以初學者于增大之相而得證初禅後，應該常常入定，不可常常觀察；如果常常觀察，則禅支成爲粗而弱。如果他的禅支象這樣的粗弱，則無向上努力的機緣；假使他于初禅尚未精練，即求努力于多多觀察，這樣連初禅都要退失，那裏還能夠證得二禅呢？故世尊說：
“諸比丘，譬如山中的牛，愚昧而不知適當之處，無有善巧而登崎岖的山，且這樣想道：“我去以前未曾去過的地方，吃未曾吃過的草，飲未曾飲過的水，是比較好的”。它未曾站穩前足，便舉起後足，于是它永遠也不會到達那以前未曾到過的地方，吃未曾吃過的草及飲未曾飲過的水了。甚至它曾經這樣思念過：“我去以前未曾去過的地方較好……乃至飲水”，其實連這個地方亦難安全的轉來。何以故？諸比丘，因爲那山中的牛，愚昧而不知適當之處，無有善巧而登崎岖的山故。”
“諸比丘，若有如是比丘，愚昧而不知適當之處，無有善巧，離諸欲……初禅具足住。但他對于其相不再再習行，不多多修習，未能站穩腳跟，他便這樣想：“我于尋伺止息……第二禅具足住比較好”，他實不能尋伺止息，二禅具足住。他亦已經思念過的：“我離諸欲……初禅具足住較好”，其實他連離諸欲……而初禅具足住也不可能了。諸比丘，這叫做比丘兩者俱失，兩者都退。諸比丘，譬如那山中的牛，愚昧而不知適當之處，無有善巧而登崎岖的山一樣”。
(初禅的進展(４)五自在)所以他應該于同樣的初禅中，用五種行相，自在修行。五種自在，爲轉向自在、入定自在、在定自在、出定自在，及觀察自在。遂其所欲的地方，遂其所欲的時間，遂其所欲好長的時間中…
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