..續本文上一頁蔓藤等相”，當依此說考察四方諸相。其考察的方法如次：若在不淨相的周圍看見有石頭，應該確定這石頭的高、低、大、小、赤、黑、白、長及圓等。此後應該觀察：“在這個地方是這個石頭，這邊是不淨相；這邊是不淨相，這裏是石頭”。如見蟻塔，亦應確定其高、低、大、小、赤、黑、白、長與圓等。此後應該觀察：“在這個地方是這個蟻塔，這邊是不淨相”。如見樹，則應確定它是阿說他(即菩提樹)，或榕樹，或無花果樹，或迦毗他伽樹，及它的高、低、大、小、黑、白等。此後應該觀察：“在這個地方是這棵樹，這邊是不淨相”。如見灌木，則應確定它是醒提，或迦羅曼陀，或迦那維羅，或鼓輪達伽及它的高、低、大、小等。此後應該觀察：“在這個地方是這樣的灌木，這邊是不淨相”。如見蔓藤，應確定它是羅婆(葫蘆瓜)或俱盤提(南瓜)或沙麻、或黑葛、或臭藤。此後應該觀察：“在這個地方是這樣的蔓藤，這邊是不淨相；這邊是不淨相，這裏是蔓藤”。這便包攝“與相俱作，與所緣俱作”的意義。再叁的確定名爲“與相俱作”，這是石頭這是不淨相，這是不淨相這是石頭，往往這樣雙雙連結確定，名爲“與所緣俱作”。
如是與相俱及與所緣俱作已，其次確定“自性的狀態”，即是說當時不淨相的自性狀態──不與他共的獨特的膨脹的狀態作意。膨脹是膀義，即以這樣的自性與作用而確定之義。
(３)(以十一種法取相)如是確定之後，次說“以色、以相、以形、以方、以處、以界限”六法取相，怎樣取呢？( Ⅰ )“以色”，即瑜珈行者當確定這屍體是黑的，或白的，或金黃的皮膚的色。(Ⅱ)“以相”，並不是說確定其女相或男相，當確定這屍體是青年、中年或老年的。(Ⅲ)“以形”，是只依膨脹的形而確定這是他的頭形，這是他的頸形，這是手形，這是腹形，這是臍形，這是腰形，這是股形，這是胫形，這是足形。(Ⅳ)“以方”，即確定這屍體的兩方，從臍以下爲下方，臍以上爲上方；或者確定我是站在這一方，而不淨相則在那一方。(Ⅴ)“以處”，當確定手在此處，足在此處，頭在此處，中部身體在此處；或者確定我是站在此處，而不淨相則在彼處。(Ⅳ)“以界限”當確定這屍體下以足掌，上以發頂，橫以皮膚爲界，在其界限之內觀察叁十二分充滿汙穢的屍體，或者確定這是他的手界，這是足界，這是頭界，這是中部身體的界限。
或者取得全體的任何部分，即以彼處爲膨脹的界限。男子對于女體(屍)，女子對于男體(屍)是不適宜的。在異性的屍體不能生起(不淨相的所緣)，只是擾亂的緣而已，如中部義疏中說：“雖系腐爛的女人亦能奪去男子的心”。所以當對同性的屍體以此六法取相。
其次如已親近過去諸佛，曾習業處，行頭陀支，思惟(地水火風的)大種，把握(無常、苦、無我)諸行，觀察(緣起的)名色，除有情想，行沙門法，熏習其(善的)熏習，修其所修，得(解脫)種子，具上智而少煩惱的善男子，見其所見的屍體處，即得顯現似相。如果不能如是顯現，則以此六法取相而得顯現。假使這樣依然不能顯現，那麼，他們必須再以關節、孔隙、凹部，凸處、周圍五法取相。
此中(Ⅶ)“以關節”，是一百八十關節。然而在膨脹的相上怎麼能夠確定一百八十關節呢？所以他應觀察右手的叁關節，左手的叁關節，右足的叁關節，左足的叁關節，頭頸一關節及腰一關節的十四大關節。(Ⅷ)“以孔隙”，即應觀察手脅之間，足與足間，腹的中間及耳孔的孔隙。對于閉眼的狀態，開眼的狀態，或閉口開口的狀態亦宜觀察。(Ⅸ)“以凹部”，即應觀屍體的凹處，如眼窩、口腔及喉底等；或者觀察我站在低處，而屍體在高處。(Ｘ)“以凸處”，當觀屍體的高處，如膝、胸、或額等；或者觀察我站在高處，而屍體在低處。(ⅩⅠ)“以周圍”，當觀察屍體周圍的一切。以智行于全屍體，那一處顯現明了的，即置心于彼處：“膨脹相、膨脹相”而念。如果這樣也不能顯現，則應置心于(上半身)直至腹端最膨脹之處：“膨脹相、膨脹相”作念。
今對“善取彼相”等作如是的抉擇：諸瑜伽者對于這屍體當依前述的取相法而善取相，專心置念，如是數數善作把握與確定。離屍體不過遠不過近之處站立或坐，開眼觀看而取相。心念“厭惡的膨脹相、厭惡的膨脹相”，乃至百回千回的開眼觀看，閉眼專思。行者當如是數數取相而至善取。什麼時候爲善取呢？即在開眼見相閉眼而思相亦同樣的顯現之時，名爲善取。他如是取相而得善取善把握而善觀察已，如在那裏(冢墓)修習到最後仍不能得證(初禅)，則他回來之時亦如前說的方法單獨無伴，于同樣的不淨業處上作意，置念專注，內攝諸根，意不外向，回到他自己的住所。當他從冢墓出來而在回轉的途中，應如是觀察：“我是從此路出來的，此路向東走，或向西、南、北走，或向四維走，此處向左轉，此處向右折，在這裏有石頭，這裏有蟻塔，這裏有樹，這裏有灌木，這裏有蔓藤”。如是觀察歸途而回來後，在經行時亦宜在結合于不淨相而經行，即是應該向不淨相那方面的地點經行的意思。坐禅的時候亦宜布置與不淨相結合的坐處。如果在那方面有深坑，或懸崖、樹木、牆圍、泥沼等，不可能向那方面去經行，而坐席也不可能布置在那樣的地點，所以他只得在望不見那方的不適合之處經行和打坐，然而他的心也應該傾向于那方面。
現在說“觀察四方諸相依什麼”等的質問及“爲了不迷亂”等答複的意義：如在(夜等的)非時往膨脹相的地方觀察四方諸相，爲取相而開眼觀看時，即死屍好像起立，好像撲過來，好像追來等現起，他見到那樣恐怖的所緣，心起迷亂猶如狂人，怖畏昏迷，毛骨豎立。在聖典中分別叁十八所緣裏面，沒有其他那一種所緣象這樣恐怖的。所以這不淨業處名爲棄舍禅那者。何以故？因爲于此業處中太恐怖故。所以瑜伽者必須堅持其念：“死屍決不會起立而追的，如果在那屍體旁邊的石頭或蔓藤能追來，屍體才可能追來，如果那石頭或蔓藤不能追來，而屍體亦不能追來。這是由你自己的想生成。今天你的業處顯現了。比丘，莫恐怖吧”！于是除去畏懼而生歡笑，當置其心于相中。如是得證于超勝的境地。所以如是說：“觀察四方諸相是爲了不迷亂故”。
次以十一種法取相成就令心與業處密切的連結：即是由于他的開眼觀看之緣，而得生起取相，由于置念于取相而得生起似相；置意于似相而成就安止定；在安止定中增大于毗缽舍那(觀)而得證阿羅漢。所以說：“以十一種法相是爲了令心與不淨相密切的連結”。
(４)(觀察往來的路)“觀察往來的路是爲了給與(業處的)正當路線”，即是觀察去的路及回來的路，因此而得給與業處的正當的路線的意思。假使這比丘取了業處回來時，在途中碰到了什麼人問他：“尊師，今天是什麼日子”？或問是那一天，或提出什麼問題，或作問候的時候，他是不應該以爲自己是行業處之人而默然地走過去的。他必須說是什麼日子及答複其問題。如果他不知道，他說：“我不知道”，並得作如法的問候。因爲這樣做，對于他所取得而尚幼稚的不淨相就要消失了。雖然消失，但也得答複其所問的日子。若不知其所問，當說：“我不知道”。若知道則應簡單的說。問候也是必需的。如見作客的比丘，應向客僧問候。其他如塔廟庭院的義務，菩提樹園的義務，布薩堂的義務，食堂、火房、阿阇黎與和尚、客僧、發足者的義務等，如在《犍度》中的一切義務都應操作。然而作了那些事情，他的幼稚的不淨相也消失了。雖然他希望“我再去取相”，但此時的屍體已爲非人或野獸所占，故不可能再去冢墓，或者不淨相業已消逝，因爲膨脹相放了一兩天，已經轉成了青瘀等的狀態。在一切業處之中象這樣難得的業處是沒有的，所以那失去了不淨相的比丘，當在夜住處或日住處中坐下：“我是從這扇門出寺，向某方面的道路走去，在某處向左轉，某處向右折，某地方有石頭，某處有蟻塔、樹、灌木、蔓藤，我在那條路步行時，在某處得見不淨相，在那裏向那方面站著，如此如此考察四方諸相，如是取得不淨相之後，由某方從冢墓出來，由這樣的路作如是如是的回來，在此處坐”，應如是在坐處中結跏跌坐，考察其往來的路。由于他這樣的考察，則不淨相依法顯現明了，如在目前，再得依照以前所行的業處的過程行道。所以說：“觀察往來的路是爲了給與業處的正當路線”。
(５)(安止的規定)對于“見彼功德之後，作珍寶想，起恭敬而生喜愛，置心于所緣中”的句子，是說置意于厭惡的膨脹相中，得生禅那，以禅那爲足處(近因)而增長毗缽舍那(觀)者，便得見此“誠然依此行道，我將脫離生死”的功德。譬如一貧窮人，獲得了很名貴的珠寶，便作“我已獲得其實難得的”，起珍寶想，生尊重心，極其愛好而加保護；此人亦然：“我已獲得此難得的業處，如那窮人的名貴的珠寶。因爲修習四界業處的人，可取他自己的四大，安般(出入息)業處者，可取他自己的鼻息，遍業處者，可以作遍而隨意修習，如是其他的業處也都是容易得的。唯有此(膨脹相)持續一二天後，便變成了青瘀等的狀態，實在沒有象這樣難得的”，故應起珍寶想，生尊敬心，愛好的保護彼相，在夜住所或日住所中，應該數數的把心密切地連結到“厭惡的膨脹相、厭惡的膨脹相”上面去，應該對那相再叁考慮、作意與思惟。能這樣做，則他的似相生起。
關于(取相與似相)二相的各別作用：即“取相”的顯現是壞形的、可怕的、恐怖的景象。然而“似相”則如四肢五體肥滿的人隨其所欲吃飽了睡臥的樣子。在獲得似相的同時，因對外欲不作意之故而得鎮伏舍于愛欲。因舍于隨貪而他的嗔恚亦舍，猶如血除而濃亦除。同樣的由于勤精進故舍斷惛沈睡眠。因無追悔而作寂靜法的精勤，舍斷掉舉惡作。因得殊勝的現前…
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