..續本文上一頁，故對指示行道的導師(佛)，對行道及行道的果而得除疑。如是舍除了五蓋，同時于似相中以心的攀緣爲相的尋生起，成爲相續思維作用的伺，獲得殊勝的證悟之緣故喜，由喜意而生輕安，因輕安而生樂，由樂而生心定，故因樂而成心一境性的五禅支現前。如是初禅的影像的近行禅亦在那一刹那生起。此後得證初禅的安止及五自在的一切，如地遍中所說。
(其余的九不淨)以後的青瘀等相，也是依那“爲取膨脹不淨相的人，專置其念、無雙單獨前往”等同樣的說法，從起初出發前往、取相等一切都用那“爲取青瘀不淨相的人……”，“爲取膿爛不淨相的人……”，如是依照前述的同樣方法，應知決擇在什麼地方當改換“膨脹”的句子。其次說他們的差別之處：
(二)(青瘀相)對于青瘀相，當起“厭惡的青瘀相、厭惡的青瘀相”的持續作意。在“取相”是顯現斑點的色，而“似相”則顯現滿是(青瘀色)的。
(叁)(膿爛相)對于膿爛相，當起“厭惡的膿爛相、厭惡的膿爛相”的持續作意。在“取相”是顯現好像(膿的流出)，而“似相”則顯現不動而靜止的。
(四)(斷壞相)斷壞相在戰場上，或盜賊盤踞的森林中，或國王令斬盜賊的冢墓間，或獅子、老虎齧人的阿練若間，可得此相。若去這樣的地方，如果落在各方的斷壞相能夠一眼見到的，那是最好，如不可能見到，不應用自己的手去觸，因爲親手去觸未免成爲太親切了，所以應令寺役或沙彌或其他什麼人(把各自一方的斷壞相)聚集在一處。如果不得那樣的人去做，則應由自己用手杖或棍子把斷片堆放一處排列，中間相隔一指的斷縫。這樣放好之後，即起“厭惡的斷壞相、厭惡的斷壞相”的持續作意。這裏的“取相”是顯現中間斬斷似的，而“似相”則顯現圓滿的。
(五)(食殘相)于食殘相，即起“厭惡的食殘相、厭惡的食殘相”的持續作意。在“取相”時是顯現這裏那裏被取食了的樣子，而“似相”則顯現圓滿的。
(六)(散亂相)于散亂相，即用斷壞相中所說的同樣方法，令他人或自己把它們安排成一指的隔離，然後起“厭惡的散亂相、厭惡的散亂相”的持續作意。在“取相”時是顯現通常明了的隔離，而“似相”則圓滿的顯現。
(七)(斬斫離散相)斬斫離散相，亦能在斷壞相中所說的那樣的地方獲得，去到那裏以後，如前所說的同樣方法令他人或自己把它們安排一指的隔離，然後起“厭惡的斬斫離散相、厭惡的斬斫離散相”的持續作意。在“取相”時，是顯現可以認識的被斬斫的傷口似的，而“似相”則圓滿的顯現。
(八)(血塗相)血塗相，在戰場等處的受傷者，手足被斫的瘡口或疖疱等傷口流血的時候可以獲得。看見那血相後，即起“厭惡的血塗相、厭惡的血塗相”的持續作意。在“取相”時，顯現象風飄的紅旗的動搖的相狀，而“似相”則顯現靜止的。
(九)(蟲聚相)蟲聚相即是過了二叁天之後的臭屍的九個瘡口湧出蟲堆的時候。亦可在狗子、野幹、人、黃牛、水牛、象、馬、蟒蛇等的屍體上發現聚蟲象一堆米飯似的。無論對于那些的那一處，即起“厭惡的蟲聚相、厭惡的蟲聚相”的持續作意。猶如小乞食者帝須長老對黑長池中的象的屍體而現起此相一樣。在。取相”中是顯現象動搖似的，而“似相”則如一塊靜止的米飯的顯現。
(十)(骸骨相)對于骸骨相，即依照“如果看見抛棄在墳墓附有血肉而結以筋及骨節連鎖著的屍體”等的種種說法。所以他依前面所說的同樣方法從住處出來及前往目的地，對周圍的石頭等作共相共所緣而念：“這骸骨”及觀察其自性的狀態，依色等十一種行相而習取于相。(１)如果于色中而見白色者，則不會現起(厭惡相)，因爲摻雜了白遍，于是應該只以厭惡心而見骸骨。(２)在這裏的持相是指手等，故應觀察手、足、頭、腹、腕、腰、大腿、小腿等相。(３)須觀察長、短、圓、方、小、大等的形狀。(４)觀察方位及(５)處所，已如前說。(６)觀察骸骨周圍的界限，對于那一部分骸骨顯現得明了的時候，即取那一部直至證得安止定。(７、８)次當觀察那樣那樣的骸骨的凹處凸處及凹部凸部；于其所立之處亦當作“我在低處骨在高處或我在高處骨在低處”的觀察。(９)次當觀察兩骨銜接之處的關節。(１０)觀察骨與骨間的有孔無孔。(１１)以他的智行于一切處後，當知“在這裏是這樣的骨”，如是觀察于周圍。假使于此等相中依然不能顯現的時候，則應置心于額骨上。正如在此骸骨相所應用的這十一法取相，在以前的蟲聚相等亦得以此作適宜的觀察。于此骸骨業處，無論對全副連鎖的骸骨或對一骨都得成就。所以在那些骸骨裏面無論對那一部分，當以十一法取相而起：“厭惡的骸骨相、厭惡的骸骨相”的持續作意。這裏的“取相”和“似相”，據義疏說是相同的。但對于一骨說是適合的。然而若對連鎖的骸骨，則在“取相”中是能認明孔隙的，在“似相”中乃顯現圓滿的。即于一骨亦得于“取相”爲恐怖，而“似相”則應導入近行定而生喜悅。在這種場合對于在義疏中所說的(取相和似相同樣)，那是容許我們作如上的各別說法的。如在義疏中先說“于四梵住及十不淨中是沒有似相的。于四梵住中其界線的混合爲相，于十不淨中作正當的辨別而見厭惡的時候爲相”，但于後面又說“這是取相和似相二種相”。所以說“取相”是顯現各異的恐怖等。如果經過思考之後，則我這裏的說法是適合的，同時摩诃帝須長老由于看見齒骨而顯現全女子的身體爲骨聚等的故事，可引爲這裏的例子。
雜論十不淨
這些爲一一禅那之因的不淨，
是那千眼帝釋稱贊的淨德的十力者的演說。
既已知道了它們和他們修習的方法，
關于它們的雜論更應作進一步的認識。
在這些(十不淨)裏面證得任何一種禅那的人，因爲徹底鎮伏了貪，故如離欲者(阿羅漢)的不貪行者。雖然已經說了各種不淨的區別，亦應知道(一)依屍體的自性轉變的區別及(二)依貪行者的區別。
(一)當屍體成爲厭惡狀態的時候，即轉變爲膨脹相的自性或青瘀等任何其他的自性。如果能夠獲得任何的厭惡相，即在那裏作“厭惡的膨脹相，厭惡的青瘀相”的取于不淨相，故知依屍體的(不淨)自性轉變而說十種不淨的區別。
(二)依貪行的差別說，即是由于膨脹相的顯示其屍體的壞形，故適合于貪行的人。由于青瘀相的顯示其壞色的皮膚，故適合于貪身色的人。由于膿爛相的顯示其與身色連絡的惡臭的狀態，故適合貪于由花香等的裝飾而生的身香的人。由于斷壞相的顯示其中間的孔隙，故適合貪于身體堅厚的人。由于食殘相的顯示有肉的豐滿部分的破壞，故適宜貪于乳房等身體的肉的部分的人。由于散亂相的顯示四肢五體的散亂，故適宜貪于四肢五體的玩弄之美的人。由于斬斫離散相的顯示其整個身體的破壞變易，故適宜貪于身體完整的人。由于血塗相的顯示血的塗抹的厭惡狀態，故適宜貪于裝飾成美麗的人。由于蟲聚相的顯示普通都有的身體的無故的蛆蟲，故適宜貪于身爲我所有的人。由于骸骨相的顯示身體的骨頭的厭惡，故適宜于貪完整的牙齒的人。如是當知依照貪行者的區別而說十種不淨的差別。
次于十種不淨之中，譬如在水不靜止而急流的河中，由于舵的力量可以停止船只，若無有舵想止住它是不可能的；如是因所緣的力量弱，由于尋的力量，止住于心而成專一，若無有尋想止住他是不可能的；所以在十不淨中只能獲初禅，不能得第二禅等(第二禅等無尋故)。
(于厭惡的所緣怎麼會生喜悅呢？)雖然于此厭惡的不淨所緣中，因爲他見到“誠然依此行道，我將脫離生死”的功德，並舍棄五蓋的熱惱，所以生起喜悅。譬如消除糞穢的人，雖在糞穢聚中工作，因爲見到我將獲得更多的雇金的利益，亦生歡喜心；又如嚴重病苦的人，雖給以嘔吐及下瀉的診治，也歡喜的。
雖有十種不淨但其特相只是一個；即是十種的不淨，惡臭的厭惡的狀態爲特相。這種不淨相不只依于屍體而起，猶如住在支提山的摩诃帝須長老的看見齒骨，又如僧護長老的侍者沙彌看見坐在象背上的國王一樣，亦可在生人的身上生起的。誠然屍體和生人的身體是同樣不淨的，但因生人的身體給外部的裝飾所遮蔽，不認識它的不淨相罷了。本來這個身體是叁百多根的骨聚，一百八十關節的結合，九百腱的連結，九百塊肉所塗，濕的人皮(內皮)所包，外爲表皮所遮，無數大小的孔隙如油壺一樣的上下漏流不淨，蟲聚的寄生處，諸病的住處，一切苦法的根據地，九個瘡口如潰破了的老膿疱一樣的常流不淨──即兩眼出眼眵，兩耳孔出耳垢，兩鼻孔出鼻涕，口出食物津液痰血，兩下門出大小便──，九萬九千的毛孔出不淨的汗汁，爲蒼蠅的纏繞。假使他的身體不注意用齒木刷牙、洗臉、沐浴、穿衣等，或者如生來一樣的蓬頭散發去從村至村的遊行，則于國王、清除糞穢者、旃陀羅等之間是同一厭惡之身，沒有什麼差異的。這裏國王或旃陀羅的身體，其不淨、惡臭、及厭惡是沒有不同的。只是在此身上用齒木和洗臉等清除其齒垢等，用各色的衣服遮蔽其羞部，塗以各種顔色的塗料，飾以花等各種裝飾品，然後執取“我”，或“我的”，如是作成其形式而得其地位。
因爲此身給外部的裝飾所遮蔽，不知道他的如實相的不淨相，所以男子喜愛女人，女人喜愛男人。依第一義說實無少許值得喜愛之處。的確，不論發、毛、爪、齒、唾、涕、大便、小便等那一部分，若從身體落下之後，叫人用手去一觸也不願意，都是覺得那是憎嫌厭惡的。其實遺留在身體的部分和落在外面的是同樣厭惡的，只因他爲無明的黑暗所籠罩，自生貪染，執取其身體爲喜、愛、常、樂、我而已。如果這樣執取的人，正如昏迷了的老野幹一樣：一天它看見未曾落花的甄叔迦樹，便自想道：“這是肉塊”！所以說：
譬如林中的野幹，
看見了開花的甄…
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