..續本文上一頁述的同樣方法而鎮伏了五蓋，及于同一刹那中生起了五禅支。因爲戒德甚深，又因傾向于種種戒德的隨念，故不證安止定，只得近行之禅。此禅是依于隨念戒德而生起的，故稱“戒隨念”。
其次勤于戒隨念的比丘，尊敬順從于戒學，與具戒者同樣的生活，殷勤不放逸，無自責等的怖畏，少量之過亦無見畏，得至于廣大的信等，成多喜悅，雖不通達上位，但來世亦得善趣。
真實的善慧者，
應對于如是
有大威力的戒隨念，
常作不放逸之行。
這是詳論戒隨念一門。
(五)舍隨念
欲修舍隨念的人，當傾心于施舍的天性，及常常慷慨的頒與所施之物。或者初修的人，先如是發願受持：“從此以後，若有受者，如果未曾給他最少一口的所施之物，我決不食”，于是從那天起，即于德勝的受者之中，依其能力給與所施之物，取彼施舍之相，獨居靜處禅思：“我實有利，我實善得，我于悭垢所纏的世人中，離垢悭心而住，是放舍者，淨手者，喜舍與者，有求必應者，喜分施者”，如是以離垢悭等德而隨念于自己的舍。
此中“我實有利”是說對我實在有利，例如：“給他人的壽，則天人的壽而他有分”，又如：“愛施者爲衆人敬愛”；更如：“愛施者，得達善人(菩薩等)之法”，象此等表示，都是佛陀贊歎施者的利益，即是說我必得彼等利益之分的意思。
“我實善得”是說我已得遇佛教又得人身，那實在是我的善得！何以故？因“我于悭垢所纏的世人中……是喜分施者”。此中“悭垢所纏”是爲悭垢征服之意。“世人中”即是說依(自業)而生的有情。所以即于不忍將自己所得的與他人共有爲特相的，或能汙穢自心的光輝的黑業之一的悭垢所戰勝的有情之中的意思。
“離垢悭”即其他的貪嗔等垢及悭的脫離爲離垢悭。“以心住”即成爲上述的心而住的意思。在經中亦提及證得須陀洹的釋氏摩诃男(大名)曾經詢問關于依止住的方法，在佛陀指示依止住的問題曾說：“我住家”(家主)。那裏是說我征服(煩惱家)而住的意思。
“放舍者”是施舍者。“淨手者”是手的清淨者。是指他常常洗手，以自己的手恭敬地給以所施之物而說。“喜舍與者”即放棄，分散，遍舍之意。他喜歡常常實行舍與，故說喜舍與者。“有求必應者”是他人有求之物，便給他，即應于求的意思。亦可讀作供應，即以供獻相應之義。“喜分施者”爲喜施與分。即“我施與”及“我自己當食的也分給他”，二者都歡喜的。如是爲隨念之意。
(舍隨念的修法及功德)如是以離垢悭等的德而隨念于自己的戒，那時則無被貪所纏之心，無瞋及無癡所纏的心，而他的心是只緣于舍而正直的。關于舍亦如前述的同樣方法而鎮伏了五蓋，及于同一刹那中生起了五禅支。因爲舍德甚深，又因傾向于種種舍德的隨念，故不證安止定，只得近行之禅。此禅是依于隨念舍德而生起的，故稱“舍隨念”。
其次勤于舍隨念的比丘，心甚傾向于舍，無貪的意向，隨順慈心，自知如何行，得多喜悅。雖不通達上位，但來世亦得善趣。
真實的善慧者，
應對于如是
有大威力的舍隨念，
常作不放逸之行。
這是詳論舍隨念一門。
(六)天隨念
欲修天隨念者，當具有依聖道而生的信等之德。獨居靜處禅思：“有四大王天，有叁十叁天，焰摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，梵衆天，有以上的天；彼等諸天，因具備那樣的信，故死後得生彼處。我也具有這樣的信。彼等諸天因具備那樣的戒……那樣的聞……那樣的舍……乃至具備那樣的慧，故自人界死後得生彼處。我也具有這樣的慧”。如是以諸天爲例證，而隨念于自己的信等之德。
亦如經中說：“摩诃男，聖弟子隨念于自己及彼等諸天的信、戒、聞、舍及慧的時候，那時則無被貪所纏之心”。這樣說，當知亦是以經文爲例證而說明諸天與自己有同等的信等之德。在義疏中更堅決地說：“以諸天爲例證而隨念于自己的德”。
(天隨念的修法及功德)是故預先隨念于諸天的德，然後隨念他自己所有的信等之德，那時則無被貪所纏之心，無瞋及無癡所纏之心，那時他的心是只緣諸天而正直的。並以前(佛隨念所說)的同樣方法鎮伏了五蓋，及于同一刹那中生起了五禅支。因爲信等之德甚深，又因傾向于種種天德的隨念，故不證安止定，只得近行之禅。此禅因爲是隨念于諸天之德及自己的信等之德，故稱“天隨念”。
其次勤于天隨念的比丘，爲諸天所愛樂，更加證得廣大的信等，成多喜悅而住。雖不通達上位，但來世亦得善趣。
真實的善慧者，
應對于如是
有大威力的天隨念，
常作不放逸之行。
這是詳論天隨念一門。
． 雜 論
再詳論此等(六隨念)，在“那時他的心是只緣如來而正直”
等語，及“摩诃男，聖弟子的心正直而得義受，得法受，得法伴悅，悅者而得生喜”等語。
這裏依“彼世尊亦即是阿羅漢”等義而生滿足，是說關于“得義受”。依“聖典”而生滿足，是說關于“得法受”。依于兩者，當知是說“得法伴悅”。
在天隨念中，說他的“心緣諸天”，即是說他先以心緣諸天，或者以心緣于得生諸天而與諸天同等的自己的德。
其次此等六隨念是聖弟子的成就，因爲依于彼等而得明了佛法僧的德，且他們具有不毀等德的戒，離諸垢悭的舍，及與有大威力的諸天同等的信等之德。
《摩诃男經》是因爲請問須陀洹的依止住所的問題，而世尊爲了指示須陀洹的依止住所而詳說這六隨念的。
在《貪求經》中亦說：“諸比丘，茲有聖弟子，隨念如來：世尊亦即是阿羅漢……那時心成正直，出離超脫于貪求。諸比丘，什麼是貪求？與五種欲是同義語。諸比丘，茲有有情以此(由佛隨念所得的近行禅)爲所緣而得清淨”，這是爲聖弟子說依于隨念而心得清淨，更證得第一義的清淨。
又在摩诃迦旃延所說的《障礙機會經》中說：“賢者，真希有！賢者，實未曾有！那知者、見者、阿羅漢、等正覺者的世尊，承認在障礙中(在家)的有情亦有清淨(超越悲惱、消滅憂苦、得真理)
及證涅槃的機會——即此六隨念處。什麼是六？賢者，茲有聖弟子隨念于如來……如是或有有情而得清淨”，這是僅爲聖弟子說證得第一義清淨法性的機會。
在《布薩經》中亦說：“毗舍佉，怎樣行聖布薩？毗舍佉，當從事清淨其隨染汙的心。毗舍佉，怎樣從事清潔其隨染汙的心呢？毗舍佉，即隨念于如來”，這是僅對受持布薩的聖弟子，顯示以清淨心而隨念業處，得成布薩的大果。
在(增支部的)第十一集中，因問：“尊師，我們住于各種不同的生活，當以何種的生活而住”？爲了指示聖弟子的生活方式故這樣說：“摩诃男，有信者是成功的，但非無信者，勤精進者是成功的…常憶念者…禅定者…有慧者，摩诃男，是成功的，但非無慧者。摩诃男，你應該住立于這五法中，更當修習六法。摩诃男，你應隨念如來，世尊亦即是阿羅漢……佛、世尊”。
在此等諸經中雖然是爲聖弟子說，但具有清淨的戒等之德的凡夫亦應作意隨念，由于隨念佛陀等的功德，則隨念者的心欣淨，以欣淨的心力，即得鎮伏諸蓋，成大和悅，可修毗缽舍那(觀)，而證阿羅漢。例如住在迦多根達迦羅的頗率特梵長老。據說：有一天尊者看見了魔所化作的佛相，他想：“這個具足貪瞋癡的假相，尚有如此莊嚴，那離了一切貪滇癡的世尊，怎不更莊嚴光輝呢”？于是以佛陀爲所緣而獲得了喜悅，增長了他的毗缽舍那觀，得證阿羅漢果。
爲諸善人所喜悅而造的清淨道論，在論定的修習中完成
了第七品，定名爲六隨念的解釋。
第八 說隨念業處品
(七)念 死
在六隨念之後，再說念死的修習。
(念死的意義)“死”——是一個有情的命根的斷絕。諸阿羅漢斷除輪回之苦，稱爲“正斷死”。諸行的刹那滅，稱爲“刹那死”。樹的死，金屬的死等，稱爲“通俗死”(大家通稱死)。這些死不是這裏的意思。此處是指“時死”“非時死”兩種。
“時死”——由于福盡，或壽盡，或兩者俱盡所發生。“非時死”——(生存)業爲“斷業”所毀。
雖有令壽命存續的(食等之)緣存在，但因令其結生的業的成熟故死，稱爲“因福盡而死”。
如現時的(閻浮提洲)人，不具(諸天的)趣，(劫初人的)時，(北俱盧洲人的)食等，僅盡百歲的壽量便死，名爲“由壽盡而死”。
如度使魔及迦藍浮王等，由于可令死沒的業，即在那時那地斷絕其生命的延續，或者由于宿業關系，用刀劍等的方法斷其生命延續而取死者，即名“非時死”。
如上述的一切(時、非時死)即爲命根的斷絕所攝。如是憶念稱爲命根斷絕的死，爲“念死”。
(念死的修法之一)欲修念死的人，獨居靜處，當起“死將來臨”，“命根將斷”，或“死，死”的如理作意。如果念喜愛者的死，如生母念愛子之死則生悲；若念憎惡者的死，如怨敵念他的仇人之死則生歡喜，若念全無關心者的死，如燒屍者見死骸則不起感動；若念自己的死，如畏怯者見屠殺者之舉劍則起戰栗，以上的一切都是不如理作意，因爲不起憶念感動及智的。所以在各處見了被殺或死的有情，思慮他們過去曾是知名之士的死而生憶念感動及智之後，當起“死將來臨”等的方法作意。這樣作意爲起如理作意——即起方便作意之義。如是作意之時，有人即得鎮伏諸蓋，住于念死的所緣，生起得證近行定的業處。
(念死的修法之二)象上面的修習，如果依然不能現起業處之人，則另有八種修法：(一)以殺戮者追近，(二)以興盛衰落，(叁)以比較，(四)以身多共同者，(五)以壽命無力，(六)以無相故，(七)以生命時間的限製，(八)以刹那短促等八種行相而念于死。
(一)“以殺戮者追近”——猶如殺戮者追近。即譬如追近的殺戮者想道：“我要斬此人的頭”，並舉劍放到他的頭頸的…
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