..續本文上一頁周圍一樣，念死的追近亦當如是。何以故？死乃與生俱來及取生命故。譬如菌芽以頭帶塵而出，有情則取老死而生。有情的結生心生起之後即至老衰，如從山頂落下的石頭，與此相應蘊共同壞滅。如是刹那死是與生俱來，生者必死，故這裏的意義(斷絕命根)的死也是與生俱來的。是故有情從生時以來，即如升起的太陽，必向西行，其所行之處，一點也不退轉的；或如河川的急流，必持運一切(落下的草木之葉等)繼續流下，一點也不退轉的，如是趨向于死，一點也不退轉。故說道：
從開始的那一夜，
小兒進住了母胎，
如雲起而行，
一去不複回。
如是向死而行者，猶如小川被烈日蒸發而枯涸，如樹上的果實，隨夜間的水來濕蒂而早晨脫落，如錘打土器而毀壞，如日照露珠而消散，近于死亦然。故說道：
晝夜的過去，
生命的消滅，
人壽的減少，
如小川的流水。
如成熟的果實，
怕早晨的脫落，
生的人，
常有死的懼怕。
人們的生命，
如陶師所造的土器，
不論大小燒未燒，
最後終至于毀滅。
猶如草尖的朝露，
太陽上升而消滅，
人們的壽命亦然。
母親勿阻我(出家)！
如是與生俱來的死，猶如舉劍的殺戮者，已經把劍放到他的頸上，必取其生命不會停止的。是故與生俱來及取其生命故，如舉劍的殺戮者，爲死的追近，當這樣以殺戮者的追近而念于死。
(二)“以興盛衰落”——直至他的光榮不爲衰落所敗爲興盛。
更無光榮能夠戰勝衰落而繼續存在故衰落。即所謂：
征服了整個的大地，
施了一百俱胝的具福者，
到了臨終的時候，
只得半個庵摩羅果的權力。
便是那個同樣的身體，
到了福盡的時候，
也要去見死的面，
無憂王到了憂的境地。
同時一切的健康終至于病，一切的青春終至于老，一切的生命終至于死，一切世間的大衆必隨生，爲老所占，爲病所侵，爲死所襲。所以說：
譬如高聳入雲的大石山，
周圍展轉，研碎四方，
老死對于衆生類：
刹帝利與婆羅門，
吠舍，首陀，旃陀羅與波孤沙，
一切都粉碎，誰也不能逃。
老死的境域，沒有象車步兵用武的地方，
或以咒語戰術及財賄，也無可能戰勝他。
如是深知生命的興盛，終至于死的衰落，以“興盛的衰落”而念于死。
(叁)“以比較”——以他人比較自己。即以七種行相作比較而念于死：(１)以大名，(２)以大福，(３)以大力，(４)以大神變，(５)以大慧(６)以辟支佛，(７)以等正覺。
(１)怎樣比較呢？對于有大名聲，大眷屬，大財富及多牲騎等，如摩诃叁摩多王，曼陀多王，大善見王，堅輻王，尼彌王等，無疑的都已爲死所侵襲，象我這樣的人怎麼不爲所侵呢？
摩诃叁摩多等大名的大王，
他們都已爲死所製服，
如我這等人，
更有何言說。
如是先以大名聲比較而念死。
(２)怎樣以大福比較呢？
殊提，阇提羅，郁伽，
文荼，與富蘭那迦，
他們都是世間的大名大福者，
一切都已死，
如我這等人，
更有何言說。
如是以大福比較而念死。
(３)怎樣以大力比較呢？
婆薮提婆，婆羅提婆，
毗曼塞那，優提體羅，
迦那羅，比耶檀曼羅，
此等世間知名的大力士，
都已爲死所征服；
他們也得死，
如我這等人，
更有何言說。
如是以大力比較而念死。
(４)怎樣以大神變比較呢？
第二上首弟子，神通第一的(目犍連)，
用他的足趾，便得震動毗阇延多的宮殿。
亦如麋鹿進入獅子口，
帶著神通進入恐怖的死的口裏，
如我這等人，
更有何言說。
如是以大神變比較而念死。
(５)怎樣以大慧比較？
除了世主之外，
他人的慧不及舍利弗的十六分之一，
這樣大慧的第一上首弟子，
也爲死征服，
如我這等人，
更有何言說。
如是以大慧比較而念死。
(６)怎樣以辟支佛比較呢？他以自己的智與精進力，破了一切煩惱之賊，而得獨覺——麟角喻獨生者，亦不能脫離于死，我怎麼能脫呢？
觀察各種原因的大仙。
以智力而得漏盡的獨生者，
以獨行獨住的麟角喻者，
他們也不得超越于死，
如我這等人，
更有何言說。
如是以辟支佛比較而念死。
(７)怎樣以等正覺者比較呢？彼世尊飾以八十種好及叁十二相莊嚴的色身，一切種類清淨的戒蘊等德寶成就的法身，大名，大福，大力，大神變，大慧都達到頂點，無等，無等等，無比無雙的阿羅漢等正覺者，如大火聚給雨水降下而消滅，他也給死雨降下而即座寂滅。
這樣有大威力的大仙，
那死力也無恥無畏的逼來。
無恥無畏，
粉碎一切，
象我這樣的有情，
怎不爲死所戰勝？
如是比較等正覺者而念死。
以這樣共同的死，拿那些具有大名等及其他的人與自己比較，象那些殊勝的有情一樣，念我也要死的則生起得達近行定的業處。
當如是自他比較而念死。
(四)“以身多共同者”——此身是許多人共同的，是八十種蟲聚所共同的。于此等蟲聚中，依外皮而住的則啖外皮，依內皮而住的則啖內皮，依肉而住的則啖肉，依腱而住的則啖腱，依骨而住的則啖骨，依髓而住的則啖髓。它們即在那住所中生而老而死及屙屎放尿，身體是它們的生家、病室、墳墓、廁所與尿桶。此身爲彼等蟲聚擾亂而至于死。如彼八十種蟲聚，在身體的內部尚有共同的數百種病，外部則有蛇蠍等的死緣。譬如建立在四衢通道的鹄的，來自四方八面的矢劍槍石等都落于此。此身亦然，爲一切災難的鹄的。此身爲諸災難所襲必至于死。所以世尊說：
“諸比丘！茲有比丘，日去夜來之時，作是思惟：“我實有甚多死的緣，蛇齧我，蠍齧我，百足蟲齧我，它們都足以使我命終，所以都是我的危礙”。或者“我顛踬跌倒，飲食于身中腐敗，膽汁的擾亂，痰的擾亂，劍風的擾亂，它們都足以使我命終，所以都是我的危礙””。
如是“以身多共同者”而念死。
(五)“以壽命無力”——此壽的無力名爲無力。因有情的命，(１)須出入息的關系，(２)威儀的關系，(３)冷熱的關系， (４)大種的關系，(５)食物的關系。
(１)此命須得出入息的平衡而存續。如果呼出的鼻息不進入的時候，或者吸入的不出來時，便名爲死。
(２)獲得四威儀的平衡而命能存續。如果任何一種威儀過分了，則壽行斷絕。
(３)獲得冷熱的平衡而命能存續。如爲過冷或過熱的征服則失命。
(４)獲得(地水火風四)大種的平衡而命能存續。如果地界及水界等任何一種的擾亂，則強壯的人亦成身體僵硬，或痢疾而身體濕汙，或受大熱之苦，或關節敗壞而至命終。
(５)獲得適當的段食時而命存續。不得食者便至命終。
當如是“以壽命無力”而念死。
(六)“以無相故”——是因爲無確定，無限定的意思。所以有情的：
命、病、時與身倒處，
以及趣等的五種，
在這生命的界內，
那是無相無知的。
(１)“命”——不能作“必定生存這樣長的時期，更無過之”的確定，故爲無相。有情在羯羅藍時可死，在頞部昙(abbuda)，閉屍，鍵南，入胎後一個月，兩個月，叁個月，四個月，五個月，乃至十個月時亦可死，從母胎出産時可死，以後乃至在百歲以內或以外都要死的。
(２)“病”——“有情必以此病而死，不以他病”、實不能如是確定，故爲無相。因爲有情以眼病可死，以耳病等任何病亦可死的。
(３)“時”——“有情必以此時死，不以他時”，實不能如是確定，故爲無相。因爲有情在午前可死，在正午等任何一時亦可死的。
(４)“身倒處”——謂“死者的身體當于此處倒，不在他處”，實不能如是確定，故爲無相。一個生在村內的人，其身體可倒在村外，生在村外者可倒在村內，或者陸生者的身體可倒在水中，水生者倒在陸上等等的多種可能。
(５)“趣”——“有情自彼處死當生于此”，實不能如是確定，故爲無相。因爲自天界死者，可生于人中，自人界死者亦可生于天等任何一界中，如是旋轉于五趣界(地獄、餓鬼，畜生，人間，天上)中，猶如牽機械的牛相似。
(七)“以生命時間的限製”——現在人的生命的時間是很有限的。如果長壽者，亦不過百歲上下。所以世尊說：“諸比丘，人壽短促，不久便至來世。故當作善，當行梵行。生者決無不死。諸比丘，彼長壽者，百歲上下而已……”。
人壽甚短促，
善人時輕蔑；
如行救頭燃；
無有死不來。
又說：“諸比丘！往昔有師名阿羅迦”，一切亦在以七種譬喻莊嚴的經中詳說。
又說：“諸比丘！若有比丘如是念死修習；“嗚呼！我命實在一日一夜之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作”。諸比丘！若有比丘如是念死修習：“嗚呼！我命實在一日之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作”。諸比丘！若有比丘如是念死修習：“嗚呼！我命實在一頓飯食之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作”。諸比丘！若有比丘如是念死修習：“嗚呼！我命實在咀嚼吞下四五團飯食之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作”。諸比丘！此等稱爲住于放逸比丘，遲緩的修習爲漏盡而念死。諸比丘！若有比丘，如是念死修習：“嗚呼！我命實在咀嚼吞下一團飯食之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作”。諸比丘！若有比丘如是念死修習：“嗚呼！我命實在一呼吸或入出息之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作”。諸比丘！此等稱爲住于不放逸比丘，敏捷的修習爲漏盡而念死”。
如是咀嚼四五團飯食之間的短促壽命的時間尚不可靠，當這樣的“以生命的限製”而念死。
(八)“以刹那短促”——有情的刹那壽命，是依第一義極短的只起一心之間而…
《清淨道論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…