..續本文上一頁爲大種。
又譬如稱爲夜叉女的大種，化爲悅意的形色媚態，而蓋覆其自己的恐怖的形
相，迷惑有情；此等(大種)亦然，于男女的身體，以悅意的膚色，以自己悅意
的四肢五體和形相，用悅意的手指足趾及眉毛的媚態，蓋覆自己的堅性等的自性
之相，迷惑愚人，不容許得見自己的自性。如假冒的夜叉女的大種等，故爲大
種。
“當大供養故”，因爲要以大資具維持故。即此等(大種)每天都要供給大
量的飲食和衣服等而存在，故爲大種，或者因大供養而存在，故爲大種。
“有大變異故”，因爲此等(大種)于無執受(無生物)及有執受(有生
物)中而有大變異故。此中的無執受，在劫盡之時，其變異之大而成明了；有執
受則在界的動搖(四大不調)之時而成明了。即所謂：
劫火燃燒世間的時候，
從地而起的火焰，上至于梵天。
世間爲怒水亡沈的時候，
消滅了百千俱胝的一輪回界。
世間爲怒風界所亡的時候，
消滅了百千俱胝的一輪回界。
猶如給木口(毒蛇)所齧，身成僵硬，
地界激怒之身，亦如爲木口所齧的那樣。
猶如給臭口(毒蛇)所齧，身成腐爛，
水界激怒之身，亦如爲臭口所齧的那樣。
猶如給火口(毒蛇)所齧，身成燃燒，
火界激怒之身，亦如爲火口所齧的那樣。
猶如給刀口(毒蛇)所齧，身被切斷，
風界激怒之身，亦如爲刀口所齧的那樣。
如是有大變異的存在故爲大種。
“大故存在故”，因爲此等(大種)應該以大努力而存在，所以大故存在故
爲大種。
如是此等一切界，以大的現前等的理由爲大種。
因爲能持自相故，領受苦故，亦即不能超越一切界的相故爲“界”。由于保
持自相，及保持自己于適當的刹那故爲“法”。以壞滅之義爲“無常”。以怖畏
之義爲“苦”。所以說一切(四界)依于色、大種、界、法、無常等則爲一。如
是此界當以一與多而作意。
(七)“以分別不分別”，在此等四界俱起時，若于每界的最低的純八法等
聚中，則無部分的分別，但依(四界的)相則有分別。如是以分別不分別而作
意。
(八)“以同分異分”，此等四界雖無上面所說的分別，但前二界(地水)
重故爲同分，同樣的後二界(火風)輕故(爲同分)，前二界與後二界，後二界
與前二界爲異分。如是以同分異分而作意。
(九)“以內外差別”，內四界是(眼耳鼻舌身意的六)識事(身語的二)
表，及(女男命的叁)根的所依，有四威儀，及自(業心時食)四的等起。外四
界則與上述的相反。如是以內外差別而作意。
(十)“以攝”，由業等起的地界與由業等起的其他(叁界)爲同一攝，因
爲它們的等起無異故。同樣的，由心等而等起的(地界)與由心等而等起的其他
(叁界)爲同一攝。如是以攝而作意。
(十一)“以緣”，此地界，以水攝之，以火保護，以風支持，是(水火
風)叁大種的住處及緣。水界，以地而住，以火保護，以水支持，是(地火風)
叁大種的結著及緣。火界，以地而住，以水攝之，以風支持，是(地水風)叁大
種的遍熟及緣。風界，以地而住，以水攝之，以火遍熟，是(地水火)叁大種的
支持及緣。如是以緣而作意。
(十二)“以不思念”，地界不知：“我是地”或“我是其余叁大種的住處
及緣”；其余的叁界亦不知：“地界是我們的住處及緣”。其余的一切可以類
推。如是以不思念而作意。
(十叁)“以緣的分別”，四界有業、心、食、時的四緣。此中由業等起的
界，只以業爲緣，非以心等爲緣。由心等而等起的界，亦只以心等爲緣，而非其
他。業爲業等起的界的生緣，據經說是其余諸界的近依緣(強因)。心爲心等起
的界的生緣，是余界的後生緣、有緣及不離緣。食爲食等起的界的生緣，是余界
的食緣、有緣、及不離緣。時節爲時等起的界的生緣，是余界的有緣及不離緣。
業等起的大種爲業等起的諸大種之緣，亦爲心等的等起的(諸大種之緣)。
如是心等起，食等起，乃至時等起的大種爲時等起的諸大種之緣，亦爲業等的等
起的(諸大種之緣)。
此中，由業等起的地界爲業等起的其他(水火風叁界)的緣——是依照俱
生、相互、依止、有及不離緣及依住處，但非依生緣。亦爲其他(時、心、食)
叁(等起的)相續的諸大種之緣——是依照依止、有及不離緣，但非依住處，亦
非依生緣。
由業等起的水界，爲其他(業等起的地火風)叁界的緣——是依照俱生等緣
及依結著，但非依生緣。亦爲其他(時、心、食)叁(等起)相續(的諸大種)
之緣——是依照依止，有及不離緣，但非依結著，亦非依生緣。
由業等起的火界，爲其他(業等起的地水風)叁界的緣——是依照俱生等緣
及依遍熟，但非依生緣。亦爲其他(時、心、食)叁(等起)相續(的諸大種)
之緣——是依照依止、有、及不離緣，但非依遍熟，亦非依生緣。
由業等起的風界，爲其他(業等起的地水火)叁界的緣——是依照俱生等緣
及依支持，但非依生緣。亦爲其他(時、心、食)叁(等起)相續(的諸大種)
之緣——是依照依止、有、及不離緣，但非依支持，亦非依生緣。
關于心、食、時等起的地界等，以此類推之。
如是由于俱生等的緣的力量而起的此等四界之中：
以一界爲緣而起叁界有四種，
以叁界爲緣而起一界有四種，
以二界爲緣而起二界有六種。
即是說以地界等的一一界爲緣而起其他的各各叁界，如是故以一界爲緣而起
叁界有四種。同樣的地界等的一一界以其他的各各叁界爲緣而起，如是故以叁界
爲緣而起一界有四種。其次以前二(地水界)爲緣而起後二(火風界)，以後二
(火風)爲緣而起前二(地水)，以第一第叁(地火)爲緣而起第二第四(水
風)，以第二第四爲緣而起第一第叁，以第一第四(地風)爲緣而起第二第叁
(水火)，以第二第叁爲緣而起第一第四，如是故以二界爲緣而起二界有六種。
在彼等四界中，地界是舉步往返等時候的壓足之緣。由水界隨伴的地界，是
立足之緣。由地界隨伴的水界，是下足之緣。由風界隨伴的火界，是舉足之緣。
由火界隨伴的風界，是運足向前或向左右之緣。如是以緣的分別而作意。
如是以語義等(的十叁行相)而作意者，由一一門而得明了四界。于彼四界
數數念慮作意者，依前述的同樣方法而得生起近行定，因爲這(近行定)是由于
四界差別的智力而生起，故稱爲四界差別。
(四界差別的功德)勤于四界差別的比丘，洞察空性，滅有情想。因他滅了
有情之想，不會去分別猛獸、夜叉、羅刹等，克服恐怖，克製不樂與樂，不于善
惡取舍，成大慧者，得至究竟不死(的涅槃)或來世而至善趣。
有慧的瑜伽者，
當常修習——
這有大威力的四界差別，
那也是勝師子的遊戲。
這是修習四界差別的解釋。
(論修定的結語)爲了詳示修定的方法，前面曾經提出這些問題：“什麼是
定？什麼是定的語義”等。在那些問題中，(第七)“怎樣修習”的一句，曾以
各方面的意義解釋完畢。
在這裏(的定)包括兩種，即近行定與安止定。此中于(除了身至念及安般
念的八隨念而加食厭想及四界差別的)十業處中(的一境性)及于安止定的前分
心的一境性爲近行定；于其余的(叁十)業處中的心一境性爲安止定。因爲修習
了彼等(四十)業處，亦即是修習了這(安止定和近行定的)兩種，所以說“怎
樣修習”的一句，曾以各方面的意義解釋完畢。
八、修定有什麼功德
其次對于所說的“修定有什麼功德”的問題，有現法樂住等五種修定的功
德。即：
(一)(現法樂住)諸漏盡阿羅漢既已入定，念“我以一境心于一日中樂
住”而修定，由于他們修習安止定，故得現法樂住的功德。所以世尊說“周那？
此等于聖者之律，不名爲損減(煩惱)，此等于聖者之律，稱爲現法樂住”。
(二)(毗缽舍那)有學、凡夫，從定而出，修習：“我將以彼定心而觀
察”，因爲修習安止定是毗缽舍那(觀)的足處(近因)，亦因爲修習近行定而
于(煩惱)障礙中有(得利的)機會，故得毗缽舍那的功德。所以世尊說：“諸
比丘！汝應修定，諸比丘！得定的比丘如實而知”。
(叁) (神通)其次曾生八等至，入于爲神通基礎的禅那，出定之後，希
求及産生所謂“一成爲多”的神通的人，他有獲得神通的理由，因爲修習安止定
是神通的足處，故得神通的功德。所以世尊說：“他傾心于彼彼神通作證法，具
有理由，必能成就于神通作證之法”。
(四)(勝有)“不舍禅那，我等將生于梵天”——那些這樣希求生于梵天
的人，或者雖無希求而不舍于凡夫定的人，修安止定必取勝有，而得勝有的功
德。所以世尊說：“曾少修初禅的人生于何處？生爲梵衆天的伴侶”等。修近行
定，必得欲界善趣的勝有。
(五)(滅盡定)諸聖者既已生起八等至，入滅盡定，如是修習：“于七日
間無心，于現法證滅盡涅槃我等樂住”，彼等修安止定而得滅盡定的功德。所以
說：“以十六智行及以九定行得自在慧而成滅盡定之智”。
如是現法樂住等是修定的五種功德。
是故智者，
對于這樣——
多有功德能淨煩惱之垢的禅定，
當作不放逸之行。
以上是說明以“有慧人住戒”一偈中的戒定慧叁門而示清淨之道中的定門。
爲諸善人所喜悅而造的清淨道論，完成了第十一品，定名
爲定的解釋。
第十二 說神變品
茲因于地遍等得證第四禅的瑜伽者，當修瑜伽，成就所說的“修定而有神通
的功德”的世…
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