..續本文上一頁見了，才把他的身體荼毗(火葬)了，並建塔廟供養。所以另一位具信的善男子說：
甯失身命，要使別解脫清淨，
不破世界主所製的戒律儀。
(二、根律儀戒的成就)正如別解脫律儀的依于信，而根律儀則依于念而成就。依念而成，因爲由于念的堅定，則諸根不爲貪欲等所侵襲。故說：“諸比丘！甯爲燃燒熱烈輝焰的鐵棒而觸其眼根，亦不于眼所識的諸色而執取其(男女淨等的)細相”，這是說善須憶念燃燒的教理，而善成就其根律儀戒，以不忘念去製止依于眼門等所起的(速行)識對于色等境界而執取于(男女等淨)相，爲貪欲所侵襲。然而(根律儀戒)若不如是成就，則別解脫律儀戒亦不能長時存在，猶如沒有留意築以柵圍的谷田(將爲畜等所侵害)一樣。又如敞開大門的村落，隨時可爲盜賊所襲，若無根律儀戒，則亦隨時可爲煩惱賊所害。亦如不善蓋的屋爲雨漏所侵，而他的心則爲貪欲所侵入，所以這樣說：
對于色聲味香觸，
當護你的一切根。
若對色等門開而不護，
譬如盜劫村落而爲害。
譬如惡蓋屋，必爲雨漏侵，
如是不修心，將爲貪欲侵。
假使根律儀戒成就，則別解脫律儀戒亦能長時受持，猶如善築柵圍的谷田一樣。又如善護大門的村落，則不爲盜賊所劫，而他亦不爲煩惱賊所害。亦如善蓋的屋，不爲雨漏所侵，而他的心則不爲貪欲所侵入。所以這樣說：
對于色聲味香觸，
當護你的一切根。
若對色等門閉而善護，
譬如盜賊無害于村落。
譬如善蓋屋，不爲雨漏侵，
如是善修心，不爲貪欲侵，
這是最殊勝的教法。心是這樣迅速的奔馳，所以必須以不淨作意而斷已起的貪欲，使根律儀成就。猶如新出家的婆耆舍長老一樣。據說新出家的婆耆舍長老，正在行乞之際，看見了一位婦人，生起貪欲之心。于是他對阿難長老說：
我爲貪欲燃燒了，
我的心整個地燒起來了。
瞿昙啊，哀愍我吧！
爲說良善的消滅法。
阿難長老答道：
你的心燒，因爲想的顛倒，
應該舍棄和貪欲相關的淨相，
當于不淨善定一境而修心，
見諸行的無常苦無我，
消滅你的大貪欲，
切莫再再的燃燒了！
(婆耆舍)長老即除去貪欲而行乞。其次比丘應當完成其根律儀戒，猶如住在喬羅達格大窟的心護長老及住在拘羅格大寺的大友長老。
據說：在喬羅達格大窟中有七佛出家的繪畫，非常精美。一次，有很多比丘參觀此窟，見了繪畫說：“尊者，這畫很精美”。長老說：“諸師！我住此窟已六十多年，尚不知有此畫，今天由諸具眼者所說，才得知道”。這是說長老雖在這裏住這麼久，但從未張開眼睛而望窟上。據說在大窟的入口處，有一株大龍樹，他亦一向未曾仰首上望，但每年見其花瓣落于地上，而藉知其開花而已。當時國王慕長老之德，曾叁度遣使請他入宮受供養，但都遭拒絕了。于是國王便令王城內乳哺小兒的小婦們的乳房都捆縛起來，。加以蓋印封鎖。他說：“直待長老來此，一切乳兒才得吸乳”。長老因憐憫乳兒，遂來大村。國王聞此消息，便對其臣子說：“去請長老入宮，我要從他受叁皈五戒”。長老入宮，國王禮拜和供養之後說：“尊者！今天很忙，沒有機會，我將于明天受戒”。並取長老的缽，和王後共同略送一程，然後拜別。但當國王或王後禮拜時，他同樣的說：“祝大王幸福”！這樣過了七天，其他的比丘問長老道：“尊者，你在國王禮拜時說，祝大王幸福，爲什麼王後禮拜時也說同樣的句子”？長老答道：“我並沒有分別誰是國王，誰是王後”。過了七天，國王想道：“何必使長老住在這裏受苦呢”？便讓他回去。長老回到喬羅達格大窟後，夜間在經行處經行，那住在大龍樹的天神執一火炬站于一邊，使他的業處(定境)極淨而明顯。長老心生喜悅，想道：“怎麼我的業處今天這樣異常的明顯”？過了中夜之後，全山震動，便證阿羅漢果。是故欲求利益的其他善男子亦當如是：
勿奔放其眼目，
如森林的猕猴，
如彷徨的野鹿，
如驚駭的幼兒。
放下你的兩眼，
但見一尋之地：
勿作象森林的猿猴，
那樣不定的心的奴隸。
大友長老的母親，一次身上發生毒腫，便對她的女兒出家的比丘尼說：“你去將我的病狀告訴你的哥哥，要他拿些藥來”。她即往告其兄。長老對她說：“我實不知如何采集藥根，也不知如何製藥；然而我將告訴你一種藥：便是我從出家以來，從未以貪心看異性之色而破壞我的諸根律儀。你將我的實語告訴母親，並祝她迅速病愈。你現在去對母親優婆夷這樣說，同時按摩她的身體”。她回去照樣的說了此意。便在那一刹那間，優婆夷的毒腫如泡沫一樣地消失了，她的心中無限喜悅，流露這樣的話：“如果正等覺者在世的話，必定會用他的網紋之手觸摩象我的兒子這樣的比丘的頭頂”。是故：
今于聖教出家的善男子，
當如大友長老的住于根律儀。
(叁、活命遍淨戒的成就)如根律儀的依于念，而活命遍淨戒當依精進而成就。依精進而成，因爲善于勵力精進者，能舍邪命故。所以精進于行乞等的正求，得以斷除不適合的邪求，受用于遍淨的資具，得以違避不遍淨，如避毒蛇一樣，這樣便得成就活命遍淨戒。
沒有受持頭陀支的人，從僧伽與僧集或從俗人由于信樂他的說法等的德而得來的資具，則稱爲遍淨的。由于行乞等而得來的爲極清淨。若受持頭陀支的人，由行乞及由于(俗人)信樂他的常行頭陀之德或隨順于頭陀支的定法而得來的資具，則稱爲遍淨的。若爲治病，獲得了腐爛的诃黎勒果及四種甘藥(酥、蜜、油、砂糖)，但他這樣想：“讓其他同梵行者受用這四種甘藥”，他于是僅食诃黎勒果片，這樣的人，是適合于受持頭陀支的。他實名爲最上雅利安種族的比丘。其次關于衣服等資具，對于遍淨活命者，若用示相暗示及迂回之說而求衣食，是不適合的，然而不持頭陀行者，若爲住處而用示相暗示及迂回之說，是適合的。
爲住處而示相，例如他在准備一塊土地，在家人見而問道：“尊者！做什麼？誰使你這樣做”？答道：“誰也沒有呀”！象這樣的其他形式，名爲示相業。暗示，如問優婆塞道：“你住在什麼地方”？“尊者！高閣啦”。“優婆塞，比丘不能住高閣嗎”？象這樣的話，爲暗示業。若說：“這裏比丘的住處實在太狹小了”，象此等的話爲迂回之說。
對于醫藥方面，一切示相等也是適合的。然而取得的藥品，治病痊愈之後，是否仍可服用？據律師說，這是如來許可的，故可以用。經師說，雖不犯罪，但擾亂活命，故斷言不可以用。雖爲世尊所允許，但他也不作示相暗示及迂回之說等的表示。由于少欲之德等，縱有生命之危，亦僅受用得自示相等以外的資具，這種人稱爲最嚴肅的生活者，如舍利弗長老。
據說：一次舍利弗和大目犍連長老同住在一個森林中，修遠離行。有一天，他忽然腹痛，非常劇烈。晚上大目犍連長老來訪，見尊者臥病，探得病原之後，問道：“道友！你以前是怎樣治愈的”？答道：“我在家時，母親用酥蜜砂糖等混合純粹的乳粥給我吃了便好”。“道友！如果你或我有福的話，明天可能獲得此粥的”。此時一位寄居于經行處末端的樹上的天神，聽到了他們的談話，想道：“明天我將使尊者獲得此粥”。他即刻跑到長老的檀越的家裏，進入他的長子身內，使其病痛，對那些集合的家人說著治療的方法(附于長子身內的天神而托他的口說的)：“如果明天你們准備某種乳粥供養長老，我將離去你的長子之身”。他們說：“縱使你不說，我們也是常常供養長老的”。第二天，他們已准備好粥，大目犍連長老早晨去對舍利弗長老說：“道友！你在這裏等著，直至我去乞食回來”。當他進入村落時，那家人看到了，即刻向前接過長老的缽，盛滿如前所說的乳粥供養他。長老即表示要走了。可是他們要求長老在那裏吃了，然後再裝滿一缽給他帶回去供養舍利弗長老。他回來後，把粥授給舍利弗說：“道友！請吃粥吧”。長老看了說：“很如意的粥，但不知你怎樣獲得的”？經他思惟之後而知此粥的來由說：“道友目犍連，拿去吧，我不應受用此粥”。目犍連長老並沒有想“他竟不吃象我這樣的人替他拿來的粥”，聽了他的話，即刻拿著缽的邊緣把粥倒在一邊。當粥倒在地上時，長老的病也好了。以後四十五年間，亦未再生此病。于是他對目犍連說：”道友！縱使把我的髒腑痛出肚子來在地上跳動，也不應該吃那種由于我的語言所表示而得來的粥”。並喜說此頌：
我若吃了由我的語言表示所得的蜜粥，
便是汙蔑了我的活命戒，
縱使我的髒腑迸出于肚外，
甯舍身命也不破活命戒。
除邪求，我的心多麼自在，
我決不作爲佛呵棄的邪求。
食芒果(庵羅果)的雞跋羅准跋住者大帝須長老的故事，亦可在這裏說。總而言之：
由信出家的聰慧的行者，
莫起邪求之心保持活命的清淨。
(四、資具依止戒的成就)如活命遍淨戒由精進而成就，資具依止戒當依智慧而成就。因爲有慧者能見資具的過失與功德，故說由慧成就。是故舍離資具的貪求，依正當的方法而獲得的資具，唯有以慧如法觀察而受用，方得成就此戒。
這裏有獲得資具時及受用時的兩種觀察，當收受衣服等的時候，依界(差別想)或依厭(想)的觀察，然後用之則無過。在受用時亦然。于受用中合論有四種用法：即盜受用，借受用，嗣受用及主受用。
(１)若破戒之人居然于僧衆中坐而受用者，名爲“盜受用”。
(２)具戒者若不觀察而受用，則名“借受用”。是故每次受用衣服時須作觀察，每食一口飯時亦得觀察。如在受用時未及觀察，則于食前(午前)、食後(午後)、初夜、中夜、後夜當作之。如至黎明尚無觀察，便犯于借受用。在每次受用床座時亦當觀察。在受用醫藥時，則具足念緣即可。縱使于領取時業已作念，若于受用時不作念，亦屬…
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