..續本文上一頁的四種歡喜，那時則爲生起其余四種舍俱的心。如是由于喜、舍、
智、行的差別之故，當知有八種欲界善心。
(二)(色界善心)其次色界善心，因爲與禅支相應的各別而有五種；即所
謂：(９)與尋、伺、喜、樂、定相應的爲第一，(１０)以超尋爲第二，(１
１)更超伺爲第叁，(１２)更離喜爲第四，(１３)以滅去樂而與舍、定相應
的爲第五。
(叁)(無色界善心)無色界善心，因爲與四無色相應而有四種；即如(前
面四無色業處中)所說，(１４)與空無邊處禅相應的爲第一，(１５～１７)
與識無邊處等相應的爲第二、第叁、第四。
(四)(出世間善心)出世間善心，因爲與(１８．須陀洹，１９．斯陀
含、２０．阿那含、２１．阿羅漢)四道相應而爲四種。如是先說善的識只有二
十一種。
二(不善心)，其次不善心，依地只有欲界一種。依根則有貪根、嗔根、癡
根叁種。此中：
(一)(貪根)貪根因依喜、舍、邪見、行的差別而有八種：即所謂：(２
２)喜俱邪見相應無行，(２３)(喜俱邪見相應)有行，(２４)(喜俱)邪
見不相應(無行)，(２５)(喜俱邪見不相應有行)，(２６)舍俱邪見相應
無行，(２７)(舍俱邪見相應)有行，(２８)(舍俱)邪見不相應(無
行)，(２９)(舍俱邪見不相應有行)。即(２２)先起這樣的邪見說：“于
諸欲中無有過失”等(邪見相應)，起大歡喜之心(喜俱)，以自性的銳利及不
由他人所慫恿的心(無行)，享受諸欲，或于見(聞、覺)的吉祥等視爲真實，
這時則爲第一不善心生起。(２３)若以遲鈍及由于他人所慫恿的心(有行)而
作時，則爲第二(不善心)。(２４)如果先無邪見(邪見不相應)，只起歡喜
心(喜俱)，以自性的銳利及不由他人所慫恿的心(無行)，行淫，貪圖他人的
利益，或盜取他人的財物，這時爲第叁(不善心)。(２５)若以遲鈍及由他人
所慫恿的心(有行)而作時，爲第四(不善心)。(２６～２９)如果由于不得
欲境或者缺乏其他的歡喜之因，而無前面所說的四種歡喜之時，則爲其他四種舍
俱的(不善心)生起。如是由于喜、舍、邪見、行的差別之故，當知有八種貪
根。
(二)(嗔根)其次嗔根(的不善心)有二種：(３０)憂俱嗔恚相應無
行，及(３１)(憂俱嗔恚相應)有行。當知它們是在于行殺生等的時候而轉起
的銳利和遲鈍的心。
(叁)(癡根)與癡相應的(不善心)有二種：(３２)舍俱疑相應，及
(３３)(舍俱)掉舉相應。當知它們是由于不決定及散亂之時而轉起的。如是
不善的識有十二種。
叁(無記心)，無記心，依其類別，故有異熟及唯作二種。
(甲)(異熟無記心)此中異熟，依地而有四種，即欲界、色界、無色界、
出世界。
(一)(欲界異熟)此中欲界有善異熟及不善異熟二種。善異熟又分無因及
有因二種。
(無因善異熟)此中，沒有無貪等(相應)的因的異熟爲無因，有八種，即
(３４)眼識，(３５)耳識，(３６)鼻識，(３７)舌識，(３８)身識，
(３９)有領受作用的意界，及(４０～４１)有推度等作用的二意識界。
此中：(３４)“眼識”，有識知依止于眼(現于眼前)的色的特相。有單
以色爲所緣的功用(味)。以色的現前狀態爲現狀(現起)。離去以色爲所緣的
唯作意界爲直接因(足處)。(３５～３８)“耳、鼻、舌、身識”，有識知依
止于耳等(與耳等相接)的聲等的特相。有只以聲等爲所緣的功用。以聲等的現
前狀態爲現狀。離去以聲爲所緣等的唯作意界爲直接因。(３９)(有領受作用
的)“意界”，有于眼識等之後而識知色等的特相。有領受色等的作用。以彼相
同的(領受)狀態爲現狀。離去眼識等爲直接因。(４０～４１)“有推度等作
用的二種意識界”，有識知于無因異熟的六所緣的特相。有推度等的作用。以彼
相同的(推度等)狀態爲現狀。以心所依處爲直接因。因爲與喜、舍相應，及有
二處、五處(作用)的差別之故，所以它有二種各別；即于此等(二者)之中，
一(４０)，是因爲專于好的所緣而轉起爲自性之故，所以成爲喜相應的，並且
因爲是由于推度及彼所緣(的二作用)于(眼等的)五門的速行的末後而轉起之
故，所以有二處(作用)。一(４１)，是因爲于好的中所緣(舍)而轉起爲自
性之故，所以成爲舍相應的，並且因爲是由于推度、彼所緣、結生、有分及死而
轉起之故，所以有五處(的作用)。
這八種無因異熟識，因爲有定與不定的所緣，故有二種；又依舍、樂、喜的
差別，故爲叁種。即此中前五識，因爲次第的對于色等而轉起，故爲定所緣；余
者(叁種)爲不定所緣。然而此中意界是對色等的五種而轉起，二意識界則對六
種(所緣)而轉起。其次在此八種中的身識是與樂相應；有二處作用的意識界
(４０)是與喜相應；余者則與舍相應。如是先說善異熟無因的八種。
(有因善異熟)其次有因(異熟心)，是與無貪等因相應的異熟。這和欲界
的善心同名，依喜等的差別，故有八種(即４２．喜俱智相應無行，４３．喜俱
智相應有行，４４．喜俱智不相應無行，４５．喜俱智不相應有行，４６．舍俱
智相應無行，４７．舍俱智相應有行，４８．舍俱智不相應無行，４９．舍俱智
不相應有行)，但此(有因異熟心)不是象善心那樣以布施等方法對于六所緣而
轉起的，因爲這是以結生、有分、死及彼所緣(的四作用)對于小法(欲界)所
攝的六所緣而轉起的。于此(八心)中的有行、無行的狀態，當知是由于原因而
來。對于相應的諸法，雖然(在八善心與八異熟心之間)沒有什麼差別，而異熟
心卻如映在鏡中的面相，沒有潛在的力用，善心則如(自己的)面而有潛在的力
用。
(不善異熟)不善異熟都是無因的。這有七種，即(５０)眼識，(５１)
耳識，(５２)鼻識，(５３)舌識，(５４)身識，(５５)有領受作用的意
界，(５６)有推度等五處作用的意識界。它們的相等，當知與善無因異熟中所
說的同樣。可是善異熟心是只取好的及好的中所緣，而此等(不善異熟心)則只
取不好的及不好的中所緣(舍)。那些善異熟，由于舍、樂、喜的差別故爲叁
種，而此等不善異熟則由于苦及舍爲二種。即這裏的身識是與苦俱的，余者是舍
俱的。而此等(不善異熟心)中，那舍俱心是劣鈍的，是不很銳利如苦俱心；在
其他的(善無因異熟心)中，那舍俱心是劣如樂俱心不很銳利的。如是此等七種
不善異熟及前面的十六種善異熟，是二十叁種欲界的異熟識。
(二)(色界異熟)其次色界的異熟心，和色界的善心同名，有(５７～６
１)(初禅乃至第五禅的)五種。然而善心是由于等至(定)在速行的過程中而
轉起的；而此異熟心是在生于色界由結生、有分、死(的叁作用而轉起的)。
(叁)(無色界異熟)如色界的異熟心相似，而這無色界的異熟心，亦與無
色界的善心同名，有(６２～６５)(空無邊處乃至非想非非想處)四種。它們
(善與異熟)的轉起的差別，亦如色界中所說。
(四)(出世間異熟)出世間異熟心，因爲是四道相應心的果，所以有(６
６～６９)(須陀洹果乃至阿羅漢果)四種。它們是由(聖)道的過程及由果定
二種而轉起的。
如是于四地中，共有叁十六種異熟識。
(乙)(唯作無記心)其次唯作，依地的差別，有欲界、色界、無色界叁
種。
(一)(欲界唯作)此中，欲界有二種：無因與有因。
(無因唯作)此中，沒有無貪等之因的唯作爲無因。依意界及意識界的差別
故有二種。此中，(７０)“意界”是有識知于眼識等的前行的色等的特相。有
轉向的作用。以色等現前的狀態爲現狀。以斷去有分爲直接因。它只是與舍相應
的。其次“意識界”有共(凡聖共通)不共(唯在阿羅漢)二種。此中，(７
１)“共”的與舍俱的無因唯作，有識知(色聲等)六所緣的特相。依其作用，
則于五(根)門及意門中有確定、轉向的作用。以同樣的(確定及轉向的)狀態
爲現狀。以離去無因異熟意識界及有分(心)的任何一種爲直接因。(７２)
“不共”的與喜俱的無因唯作，有識知六所緣的特相。依作用，則有諸阿羅漢對
諸醜惡的事物(如骨鎖、餓鬼的恣態等)生笑的作用。以同樣的(生笑)狀態爲
現狀。一定以心所依處爲直接因。如是欲界唯作無因心有叁種。
(有因唯作)其次有因，依喜等的差別，如欲界的善心，有八種(即７３．
喜俱智相應無行，７４．喜俱智相應有行，７５．喜俱智不相應無行，７６·喜
俱智不相應有行，７７．舍俱智相應無行，７８．舍俱智相應有行，７９·舍俱
智不相應無行，８０．舍俱智不相應有行)。但善心只是在有學及凡夫生起，而
此(唯作心)則只在阿羅漢生起，這是它們的差別處。如是先說欲界的唯作心有
十一種。
(色界及無色界唯作)色界(唯作心)及無色界(唯作心)，如善心(同名
的)有五種(８１～８５)及四種(８６～８９)。但這(唯作心)只是在阿羅
漢生起的，這是和善心不同之處。如是于一切叁界有二十種的唯作識。
上面有二十一種善心，十二不善心，叁十六異熟心，二十唯作心，一共有八
十九種識。
(２)(八十九心的十四作用)此等(八十九心)依十四種行相而轉起，即
(一)結生，(二)有分，(叁)轉向，(四)見，(五)聞，(六)嗅，
(七)嘗，(八)觸，(九)領受，(十…
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