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清淨道論▪P72

  ..續本文上一頁)推度,(十一)確定,(十二)速

  行,(十叁)彼所緣,(十四)死。怎樣的呢?即:

  (一)(結生)由于八種欲界的善心(1~8)的潛力,而有情生于(六

  欲)天及人類之中的時候,便(轉起)八種有因的欲界異熟(42~49)(而

  結生);以及墮于人類之中的半擇迦等的人,而(轉起)力弱的二因的善異熟與

  舍俱的無因異熟意識界(41)而結生,這是他們(在前世的)臨終之時所現起

  的業,業相及趣相,不論以那一種爲所緣而發生的,這是(由欲界的善心之力)

  轉起九異熟心而結生。其次由于色界(9~13),無色界(14~17)的善

  心之力,(有情)生于色,無色界的時候,便轉起九種色及無色界異熟(57~

  65)(而結生),這是他們(在前世的)臨終之時所現起的業及業相,不論以

  那一種爲所緣而發生的。其次由于不善心之力,(有情)生于惡趣之時,便轉起

  一種不善異熟無因意識界(56),這是他們(在前世的)臨終之時所現起的

  業、業相、趣相,不論以那一種爲所緣而發生的。如是當知這裏有十九種異熟識

  是依結生(的作用)而轉起的。

  (二)(有分)當結生識(在懷孕時)息滅之時,即刻隨著那(十九異熟識

  中的)任何一種業的異熟的結生識,並于那(結生識的)同樣的所緣,起了(與

  結生識)類似的有分識(潛意識)。如是連續同樣的再再生起無數的有分識(生

  命流),如河流相似,甚至在無夢的酣睡之中,直至有別的心生起而來轉變它。

  如是當知依有分(作用)而起彼等(十九)識。

  (叁)(轉向)其次有分這樣相續轉起之時,若諸有情的(眼等)諸根獲得

  了取其所緣的機會,那時如果是色現于眼前,則眼淨(眼根)擊觸于色緣。由于

  擊觸之力,而有分(潛意識)波動;繼之于有分息滅之時,即于那同樣的色所

  緣,生起好象是有分的斷絕而行轉向(喚起認識的注意)作用的唯作意界(7

  0)。于耳門等也是同樣的。如果六種所緣現于意門之時,在有分的波動之後,

  生起好象是有分的斷絕而行轉向作用的舍俱無因唯作意識界(71)。如是當知

  由轉向作用而起的唯作識。

  (四~八)(見、聞、嗅、嘗、觸)其次在轉向之後,于眼門生起以眼淨

  (眼根)爲所依而行見的作用的眼識(34~50),于耳門等生起行聞等作用

  的耳、鼻、舌、身識(35~38,51~54)。在此等識中,如果對好的及

  好的中境而起的爲善異熟(34~38);如對不好的及不好的中境而起的爲不

  善異熟(50~54)。如是當知依見、聞、嗅、嘗、觸(的作用)而起十異熟

  識。

  (九)(領受)其次依照此等說法:“即在眼識界的生起和息滅之後,生起

  心、意、意思……乃至……是相當的意界”,所以即在眼識等之後,領受它們的

  境(認識的對象),即是說在善異熟(的前五識)之後而起善異熟(的意界)

  (39),在不善異熟(的前五識)之後而起不善異熟的意界(55)。如是當

  知依領受(的作用)而起二異熟識。

  (十)(推度)其次依照此等的說法:“即在意界的生起和息滅之後,生起

  心、意、意思……乃至……是相當的意識界”,所以即是對意界所領受的境加以

  推度,即是說在不善異熟的意界之後而起不善異熟(意識界)(56),在善異

  熟(意界)之後對好的所緣而起喜俱的(善異熟無因意識界)(40),對好的

  中所緣而起舍俱的善異熟無因意識界(41)。如是當知依推度(作用)而起叁

  異熟識。

  (十一)(確定)其次即在推度之後,于那同樣的境上而起確定的舍俱唯作

  無因意識界(41)。如是當知依確定(作用)只起一唯作識。

  (十二)(速行)其次在確定之後,如果色等所緣是強大的,即于那確定的

  同一境上,無論由八欲界善(1~8)或十二不善(22~33)或其他的九欲

  界唯作(72~80)中的那一種,速行了六或七的速行。這是先就(眼等)五

  門的方法說;其次于意門,則在意門轉向之後,以同樣的方法而起此等(二十九

  心的速行)。如果是從種性心之後(而起的速行),則從色界的五善(9~1

  3),五唯作(81~85),從無色界的四善(14~17),四唯作(86

  ~89)及從出世間的四道心(18~21),四果心(66~69)之中,獲

  得它們的緣而起速行。如是當知依速行(作用)而起五十五的善、不善、唯作,

  及異熟的識。

  (十叁)(彼所緣)其次如果于五門是極大(的色等所緣),及于意門是明

  了的所緣,則于速行之後——即于欲界的速行之末由于好的所緣等及宿業的速行

  心等而獲得各種緣,即以那些緣,于八種有因的欲界異熟(42~49)及叁種

  異熟無因的意識界(40、41、56)之中,起了一種異熟識,它是隨著速行

  心而對于有分的所緣以外的另一所緣而速行二回或一回的(異熟識),好象暫時

  隨著逆流而行的船的流水一樣。這便是說,因爲那異熟識本來可對有分的所緣而

  起,可是它卻以速行的所緣爲自己的所緣而起,所以稱它爲“彼所緣”。如是當

  知由于彼所緣(的作用)而起十一異熟識。

  (十四)(死)其次在彼所緣之後,必再起有分。于有分斷時,再起轉向

  等。如是在心的相續中,獲得了緣,便于有分之後生起轉向,于轉向之後生起見

  等,這樣由于心的一定的法則,再再生起,直至于一有(一生)中的有分滅盡爲

  止。那一生(有)之中最後的有分,因爲是從生(有)而滅,故稱爲“死”。所

  以這死心也(和結生及有分的識一樣)只有十九種。如是當知由于死(的作用)

  而起十九異熟識。

  其次從死之後再結生,從結生之後再有分,如是于叁有、(五)趣、(七

  識)住、(九有情)居中輪回的諸有情而起不斷的相續的心。只有那些于輪回中

  證得阿羅漢果的人,在他的死心滅時而識即滅。

  這是詳論識蘊一門。

  (叁)受  蘊

  現在再說:“一切有覺受相的總括爲受蘊”,有覺受相的即爲“受”,所

  謂:“朋友,覺受覺受,故名爲受”。這受的自性與覺受相雖爲一種,然依類別

  而有善、不善、無記叁種。此中:“欲界因有喜、舍、智、行的差別故有八種”

  等,與前面所說的同樣方法,和善識相應的受爲善,和不善識相應的受爲不善,

  與無記識相應的受爲無記。

  此中:與善異熟身識(38)相應的受爲“樂”,與不善異熟(身識)(5

  4)(相應的受)爲“苦”。與此等六十二識相應的受爲“喜”,即:欲界的四

  善(1~4)、四有因異熟(42~45)、一無因異熟(40)、四有因唯作

  (73~76)、一無因唯作(72)、四不善(22~25),色界的除了第

  五禅識的其他四善(9~12)、四異熟(57~60)、四唯作(81~8

  4),及出世間的識是沒有無禅的,所以八種出世間心各有五禅而成爲四十心,

  除去各各的第五禅八種,其他的叁十二種的善及異熟(共六十二識)。與二不善

  (30、31)相應的受爲“憂”。與其余的五十五識相應的受爲“舍”。

  此中,“樂”(受)——有享受可意的可觸的(境)的特相;有使相應的

  (心,心所法)增長的作用(味);以身受樂爲現狀(現起);以身根爲近因

  (足處)。“苦”(受)——有受不可意的可觸的(境)的特相;有使相應的

  (心,心所法)的消沈的作用;以身的苦惱爲現狀;以身根爲近因。“喜”

  (受)——有享受可意的所緣的特相;有以各種方法受用可意的行相的作用;以

  心的愉快爲現狀;以輕安爲近因。“憂”(受)——有受不可意的所緣的特相;

  有以各種方法受用不可意的行相的作用;以心的苦惱爲現狀;只以心所依處爲近

  因。“舍”(受)——有中(不苦不樂)受的特相;有使相應的(心、心所法)

  不增長不消沈的作用;以寂靜的狀態爲現狀;以離喜之心爲近因。

  這是詳論受蘊門。

  (四)想  蘊

  現在再說:“一切有想念相的總括爲想蘊”,這裏亦以想念相即爲“想”,

  所謂:“朋友,想念想念,故名爲想”。此想念的自性及想念相雖爲一種,然依

  類別則有叁:即善、不善、及無記。此中,與善識相應的(想)爲善,與不善識

  相應的想爲不善,與無記識相應的想爲無記。沒有任何識是不與想相應的,所以

  那識的區別,便是想的區別。此想與識雖以同樣的區別,然而就相等來說,則一

  切想都自有想念的特相;有給以再起想念之緣的相說“這就是它”的作用,如木

  匠等(想起)木料等;依所取之相而住著于心爲現狀,如盲人見象相似;以現前

  之境爲近因,如小鹿看見草人而起“是人”之想相似。

  這是詳論想蘊門。

  (五)行 蘊

  其次再說:“一切有行作相的總括爲行蘊”,這裏的有行作相便是有聚合相

  的意思。那是什麼呢?便是行。所謂:“諸比丘!造作諸行(組成複合物),故

  名爲行”。彼等諸行有行作的特相;有發動組合的作用,以忙碌爲現狀,以其余

  叁蘊爲近因。如是依相等雖爲一種,然依類別,有善、不善、無記叁種。此中,

  與善識相應的行爲善,與不善識相應的行爲不善,與無記識相應的行爲無記。

  (1)(與諸善心相應的行)這裏先說與欲界第一善識相應的叁十六種:即

  決定依自身生起的二十七,不論何法的四種,及不決定生起的五種。此中,

  1.觸、2.思、3.尋、4.伺、5.喜、6.精進、7.命、8.

  定、9.信、10.念、11.慚、12.愧、13.無貪、14.無

  嗔、15.無癡、16.身輕安、17.心輕安、18.身輕快性、1

  9.心輕…

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