..續本文上一頁一不善
心相應的十七行，即決定依自身生起的十叁，不論何法的四種。此中：
１．觸、２．思、３．尋、４．伺、５．喜、６．精進、７．命、８．
定、９．無慚、１０．無愧、１１．貪、１２．癡、１３．邪見，
此等是決定依自身生起的十叁種。
１４．欲、１５．勝解、１６．掉舉、１７．作意，
此等是不論何法的四種。此中：
(９～１０)無慚厭之故爲“無慚者”；無慚者的狀態爲“無慚”。無愧懼
之故爲“無愧”。此中：無慚有不厭惡身的惡行等的特相，或有無恥的特相。無
愧有不畏縮身惡行等的特相，或以無怖駭爲特相。這是略說，若欲詳說，當知即
如慚、愧所說的反面。
(１１～１２)依此而(相應法)貪故，或自己貪故，或只是貪故爲
“貪”。依此而(相應法)愚癡故，或自己愚癡故，或只是愚癡故爲“癡”。此
中：“貪”——有把持所緣的特相，如捕猿的粘黐；有粘著的作用，如投于熱鍋
的肉片；以不施舍爲現狀，如燈上的油垢；于諸結縛之法認爲有樂味爲近因。當
知貪能增長愛河而趨向惡趣，猶如急流的河而向大海一樣。“癡”——有心的暗
冥的特相，或以無智爲特相；有不通曉或覆蔽所緣的自性的作用；以不正的行爲
或暗冥爲現狀；以不如理作意爲近因。當知癡爲一切不善的根本。
(１３)依此而(相應法)邪見故，或自己邪見故，或只是邪見故爲“邪
見”。它有不如理的見解的特相；有執著的作用；以邪的見解爲現狀；以不欲見
諸聖者等爲近因。當知邪見是最上的罪惡。
(１６)“掉舉”, ——是心的浮動狀態。有不寂靜的特相，猶如給風吹動的
水波；有不穩定的作用，如風揚旗幟；以散動的狀態爲現狀，如投以石而散布的
灰塵；由于心不寂靜而起不如理的作意爲近因。當知掉舉即是心的散亂。其余諸
不善行，當知如前面的善行中所說。只有不善的狀態，是因爲不善之故爲卑劣，
這些是和彼等諸善行的一點差別。當知上面的十七行是與第一不善識相應的。第
二不善心也和第一不善心相似，但這裏是有行而起，並有惛沈、睡眠二種不定的
心所(有十九行相應)，只有這一點差別而已。
此中：心的沈重爲“惛沈”。心的倦睡爲“睡眠”。即說此等是精神萎靡缺
乏勇氣不堪努力之意。惛沈與睡眠合爲“惛沈睡眠”。此中：惛沈以不堪努力爲
特相；有除去精進的作用；以心的消沈爲現狀。睡眠以不適業爲特相；有閉塞
(其心)的作用；以心的沈滯或眼的昏昏欲睡爲現狀。這兩種都是由不樂及欠伸
等而起不如理的作意爲近因。
第叁不善心，如第一不善心所說的諸行中，除一邪見，而有不定的慢，唯此
差別，余者相同(亦有十七行相應)。“慢”以令心高舉爲特相；有傲慢的作
用；以欲自標榜爲現狀；以與見不相應的貪爲近因。當知慢如狂人相似。
第四不善心，如第二所說的諸行中，除一邪見而有不定的慢，唯此差別，余
者相同(有十九行相應)。第五不善心，如第一所說的諸行中，除去一喜，與其
余的(十六行)相應。第六不善心，亦如第五所說，唯一不同的，這裏是從有行
而起，並有惛沈、睡眠二不定(有十八行相應)。第七不善心，如第五所說，除
見而存一不定的慢(有十六行相應)。第八不善心，如第六所說的諸行中，除見
而存一不定的慢，余者相同(有十八行相應)。
其次于嗔根的二不善心中，先說與第一心相應的十八行：即決定依自身生起
的十一，不論何法的四種，及不決定生起的叁種。此中：
１．觸、２．思、３．尋、４．伺、５．精進、６．命、７．定、８．
無慚、９．無愧、１０．嗔、１１．癡，
此等是決定依自身生起的十一種。
１２．欲、１３．勝解、１４．掉舉、１５．作意，
此等是不論何法的四種。
１６．嫉、１７．悭、１８．惡作，
此等是不決定生起的叁種。
此中：(１０)由此而起嗔故，或自嗔故，或即以嗔故爲“嗔”。它有激怒
的特相，如被擊的毒蛇；有(怒)漲(全身)的作用，如毒遍(全身的作用)相
似，或有燃燒自己的所依(身體)的作用，如野火相似；以嗔怒爲現狀，如敵人
獲得機會相似；以起嗔害的事物爲近因。當知嗔如混了毒的腐尿一樣。
(１６)嫉妒作爲“嫉”。它有嫉羨他人的繁榮的特相；有不喜(他人的繁
榮)的作用；以面背(他人的繁榮)爲現狀；以他人所得的繁榮爲近因。當知嫉
是結縛。
(１７)悭吝故爲“悭”。它有隱秘自己已得或當得的利益的特相；有不能
與他人共有他的所得的作用；以收縮或吝啬爲現狀；以自己的所得爲近因。當知
悭是心的醜惡。
(１８)輕蔑其所作爲惡所作，此種狀態爲“惡作”(悔)。它有後悔的特
相；事後悲悔有已作與未作的作用；以後悔爲現狀；以作與未作爲近因。當知惡
作如奴隸的狀態。
其他諸行，已如前說。上面所說的十八行，是和第一嗔根的心相應的。第二
嗔心亦與第一相同，唯一差別的，這裏是從有行而起，並于不定之中存有惛沈及
睡眠(有二十行相應)。
于癡根的二心中：先說疑相應心(所相應的諸行)：
１．觸、２．思、３．尋、４．伺、５．精進、６．命、７．心止、
８．無慚、９．無愧、１０．癡、１１．疑--此等十一種是決依自身
生起的；１２．掉舉、１３．作意--這兩種是不論何法，合有十叁行
相應。
此中：(７)“心止”只是維持心的靜止的弱定。(１１)不能治愈其心故爲
“疑”。它有懷疑的特相；有動搖的作用；以不決定或無決定見爲現狀；由疑而
起不如理的作意爲近因。當知疑是行道的障礙。
其次掉舉相應心(所相應的諸行)，如疑相應心中所說的，除去疑，而存其
余的十二行。但這裏由于無疑而起勝解。合勝解而成十叁行。因有勝解，故可能
成爲強定。並且這裏的掉舉是決依自身生起的，勝解則屬于不論何法。當知上面
所說的是不善行。
(３)(與異熟無記心相應的行)無記的諸行中：先依異熟無記的無因與有
因，別爲二種。此中，與無因異熟識相應的行爲無因，于無因中，先說與善及不
善異熟的眼識相應的行有五種，即決依自身生起的觸、思、命、心止，及不論何
法的作意。與耳、鼻、舌、身識相應的行亦同樣。二異熟意界(３９、５５)
(相應的行)，同前面的五種，再加尋、伺、勝解爲八種。但于此中的喜俱心
(４０)，更加一喜(有九行相應)。
其次與有因異熟識相應的行爲有因。此中先說與八欲界異熟(４２～４９)
相應的行，與八欲界善心(１～８)相應的行相似；但這裏沒有(八欲界善心中
所說的)悲與喜二不定(心所)——因爲悲喜是以有情爲所緣，故異熟心中是沒
有的；並因爲欲界異熟心，一向是小所緣的，所以不但沒有悲喜，也沒有叁種離
在異熟心中。如說：“五學處只是善的”。
其次與色界、無色界、出世間諸異熟識(５７～６９)相應的行，等于那些
善識(９～２１)相應的行。
(４)(與唯作無記心相應的行)唯作無記亦依無因、有因，別爲二種。此
中，與無因唯作識相應的行爲無因。他們與善異熟意界、(３９)及二無因意識
界(４１、４０)相等。但這裏的二意識界(７１、７２)增加精進，由于有精
進，故亦可能成爲強定。這便是這裏的唯一不同之處。次與有因唯作識相應的行
爲有因。此中：先說與八欲界唯作識相應的行，除去叁離，余者等于八欲界善心
相應的行。關于色界、無色界的唯作心相應的行，完全等于彼等善識相應的行。
當知上面的是無記行。
這是詳論行蘊門。
(六)關于五蘊的雜論
(１)(五蘊的經文解釋)上面是先依阿毗達摩中的句的分別法而詳論五蘊
門。其次，世尊曾這樣的詳說諸蘊：“任何色不論是過去的、未來的、現在的、
或內、或外、或粗、細、劣、勝、遠、近的，集結在一起，總名爲色蘊。任何受
……任何想……任何行……任何識，不論是過去的、未來的、現在的……乃至總
名爲識蘊”。
上面所引的文句中：“任何”是遍取無余之意。“色”是給以限止于超過色
的意義。由于這叁字的結合，便成色的包括無余之義。然後開始對此色作過去等
的分別——即此色，有的是過去的，有的是未來的各種差別。受等亦然。
此中：先說此色，依于世、相續、時、刹那的四種名爲“過去”。“未來、
現在”也是同樣的。
此中：(一)先就“世”說，即于一個人的一有的結生之前爲過去世；在死
的以後爲後世；在兩者之間的爲現在世。
(二)依“相續”說，由于同一時節等起的色及同一食等起的色，雖系前後
持續而起，亦爲現在相續；于(現在的)以前所不同的時節及食等起的色爲過去
相續；以後的爲未來相續。心生的色，則于同一路線、一速行、一叁摩缽底等起
的爲現在相續；在此以前的爲過去相續；以後的爲未來相續。業等起的色，依相
續沒有過去等的各別；因爲那(業等起的色)只是由時節、食及心等起的諸色的
支持者，當隨(時節等起的色等的過去等)而知此(業等起的色)的過去等的分
別。
(叁)依“時”說：即依于一須臾、朝、夕、晝、夜等的時間中相續而起的
色，彼等的時爲現在時，從此前面的爲未來時，在此後面的爲過去時。
(四)依“刹那”說：即由于生住滅的叁刹那所攝的色爲現在；從此前面的
爲未來；在後面的爲過去。或以有過的因緣作用的色爲過去；已盡因的作用而未
盡緣的作用的爲現在；未曾達成(因緣)兩種作用的爲未來。或者在行其自作用
(地能堅持等)的刹那爲現在；從…
《清淨道論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…