..續本文上一頁口起了諷誦。又如(病者的)使者
所飲的咒水並未入于病者的腹中，但不能說不是由于此緣而得治
病。亦如對鏡化妝他的面，並未施于鏡中的面像，但不能說不是
由于此緣而得知其化妝。(譬如從燈點燈)並非從這一盞燈芯上的
燈焰跑走另一盞的燈芯上面去，但不能說不是由于此緣而生那一
燈芯的燈焰。如是沒有任何一法是從過去有而轉移至此有，亦不
從此有而轉移至再有的，但不能說不是由于過去有的蘊、處、界之
緣而生此世(的蘊處界)，或由此世的蘊、處、界之緣而生再有的蘊、
處、界的。
譬如意界之後的眼識，
不自彼處來，但在彼後生，
同樣的，結生之時是由心相續而起，
前心破壞了，後心繼之生。
他們沒有中間者，也無有間斷，
沒有一物是從死心來，但生于結生。
如是以死及結生而知一切法者，曾經增加了以一切行相而把
握名色之緣的智，善斷十六種的疑惑。不但如此，並且斷了“關于
疑師”等的八種疑惑及鎮伏了六十二種惡見。如是應知以種種
的方法而把握名色之緣及越度了關于叁世的疑惑所建立的智爲
“度疑清淨”，同時“法住智”、“如實智”、“正見”也是這度疑清淨的
同義語。即所謂：“由無明之緣而有行爲緣生。這兩者都是緣生，
把握此緣的智爲法住智”。
“憶念無常者，于何等法如實知見？如何成爲正見？從何而
善見一切諸行爲無常？斷何等的疑惑？憶念苦及無我者，于何等
法如實知見？……乃至斷何等的疑惑？憶念無常者，于相如實知
見，因此而言正見。如是由彼而善見一切諸行爲無常，斷除對于彼
等的疑惑。憶念苦者，于轉起如實知見。憶念無我者，于相及轉起
如實知見，因此名爲正見。如是由彼而善見一切諸法爲無我，斷除
對于彼等的疑惑, 。而如實智，正見，度疑的此等叁法是異義異文，
或爲一義而異文？而如實智、正見、度疑的此等叁法是一義而異
文”。
由此(如實之)智而具觀者，于佛教中名爲得入息者(聖果)、得
建立者(聖道)、決定至者及小須陀洹。
是故爲欲越度疑惑的比丘，
應該常念與把握一切名色之緣。
爲善人所喜悅而造的清淨道論，在論慧的修習中，完
成了第十九品，定名爲度疑清淨的解釋。
第二十 說道非道智見清淨品
慧體之叁——道非道智見清淨
“這是道，這是非道”，象這樣知道了道與非道所建立的智爲
“道非道智見清淨”。
欲求完成那(道非道智見清淨)的人，先應以稱爲聚的思惟
的方法觀而行瑜伽。何以故？因爲初觀者于光明等的發生之時
而發生道非道智之故。因爲于光明等發生之時而有道非道智，而
聚的思惟是初步的觀，所以這(道非道智)在度疑(清淨)之後來顯
示。更因于審察遍知進行之時而生起道非道智，及審察遍知是在
知遍知之後。是故欲求完成這道非道智見清淨的人，先應以聚的
思惟而行瑜伽。
叁遍知
這是關于它們的決定之說：世間的遍知有叁種：即知遍知、審
察遍知、斷遍知。關于它們的曾有這樣的說法：“知通之慧以已
知之義爲智，遍知之慧以審察之義爲智，斷的慧以遍舍之義爲智”。
此中：“色以惱壞爲相，受以所受爲相”，以這樣的觀察彼等諸法的
各別自相而起的慧，名爲“知遍知”。“色是無常，受是無常”，以此
等方法來處置彼等諸法的共相而轉起以相爲所緣的觀慧，名爲“審
察遍知”。其次對于彼等(色受等)的諸法，以舍斷常想等而轉起以
相爲所緣的觀慧，名爲“斷遍知”。
此中：自諸行(名色)的辨別而至于緣的把握爲知遍知的範圍，
因爲此間是以通達諸法的各別自相爲主。其次從聚的思惟而至于
生滅隨觀爲審查遍知的範圍；因爲此間是以通達諸法的共相爲
主。從壞隨觀開始，此後爲斷遍知的範圍；因爲自此以後，于無
常隨觀者則斷常想，于苦隨觀者則斷樂想……乃至于無我隨觀者
則斷我想，厭離者斷喜，離貪者斷貪，滅者斷集，舍遣者斷取。這是
以能令舍斷常等的七隨觀爲主。如是于此等叁遍知之中，由于成
就諸行的辨別及對于緣的把握，故此瑜伽者得證于知遍知，及當證
于其他的(二遍知)。所以說：“于審察遍知進行之時而生起道非
道智、及審察遍知是在知遍知之後。是故欲求完成這道非道智見
清淨的人，先應以聚的思惟而行瑜伽”。
(一)關于聚的思惟的聖典
這是聖典中有關的文句：“如何節略過去未來及現在的諸法
而確定的慧爲思惟之智？即無論什麼色，于過去未來現在，或
內……乃至或遠或近的，確定一切色無常，爲一思惟。確定是苦，
爲一思惟。確定是無我爲一思惟。無論什麼受……乃至無論什麼
識……乃至確定無我，爲一思惟。眼……乃至過去未來現在的老
死，確定無常，爲一思惟。確定苦、無我，爲一思惟。過去未來現在的
色，依滅盡之義，爲無常，依怖畏之義爲苦，依不實之義，爲無我，這樣
節略而確定的慧爲思惟智)受…識…眼……乃至老死……爲思惟
智。過去未來現在的色，是無常、有爲、緣生、滅盡法、衰滅法、離貪
法、滅法，這樣節略而確定的慧爲思惟智。受…識…眼…過去未來
現在的老死是無常、有爲……乃至滅法，這樣節略而確定的慧爲思
惟智。生緣老死，無生則無老死，這樣節略而確定的慧爲思惟智。
于過去世，未來世，亦是生緣老死，無生則無老死，這樣節略而確定
的慧爲思惟智。有緣生……乃至無明緣行，無無明則無行，這樣節
略而確定的慧爲思惟智。于過去世，未來世，亦是無明緣行，無無
明則無行，這樣節略而確定的慧爲思惟智，以知之義爲智，以知
解之義爲慧，故說以節略過去未來現在的諸法而確定的慧爲思惟
智”。
在此聖典的文中，以“眼……乃至老死”的省略之文，當知包括
此等法聚：即與(認識之)門及所緣共同于門轉起的諸法、五蘊、六
門、六所緣、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛、六尋，六伺，六界，
十遍、叁十二分(身)、十二處、十八界、二十二根、叁界、九有、四禅、
四無量、四無色定、十二緣起支。
這曾于知通的解釋中說：“諸比丘，一切應知通。諸比丘，什
麼是一切應知通？諸比丘，眼應知通。色…眼識…眼觸，由眼觸之
緣所生起的受，或苦或樂或不苦不樂應知通。耳…乃至由意觸之
緣所生起的受，或苦或樂或不苦不樂應知通。色…識…眼…意…
色…法…眼識…意識…眼觸…意觸，由眼觸之緣所生的受，由意所
生的受，色想…法想，色思…法思，色愛…法愛，色尋…法尋，色
伺…法伺，地界…識界，地遍…識遍，發……乃至腦，眼處…法處，
眼界…意識界，眼根…具知根，欲界，色界，無色界，欲有，色有，無
色有，想有，無想有，非想非非想有，一蘊有，四蘊有，五蘊有，初
禅…第四禅，慈心解脫…舍心解脫，空無邊處定…非想非非想處
定，無明應知通……乃至老死應知通”。這在彼(知通的解釋)都是
詳說的，但在這裏一切都是用省略之文略說的。
因爲于省略的文中所含的出世間法，不能拿來于此處思惟之
故，所以不攝取于此章之中。即于拿來思惟的法，對他是明了的，容
易把握的，他應于此等法開始思惟。
(二)以五蘊無常等的思惟
(１)(各各思惟的十一種)此中，這是以蘊開始修行的規定：
“任何色……乃至確定一切色是無常，爲一思惟，確定是苦是無我，
爲一思惟”。于此文中，這比丘先把這不確定而說的“任何色”，分別
爲十一部分：即過去的叁法及四內等二法而“確定一切色無
常”，這即是思惟無常。怎樣的呢？當如下面所說的。即所謂：
“過去、未來、現在的色，以滅盡之義爲無常”。是故他這樣思惟，
這裏所說的“過去的色”，是因爲必在過去滅盡，而非來到此有的，
故以滅盡之義爲無常。那“未來的色”則于後有(來世)將生，亦必
將于彼處(來世)滅盡，不從彼而去至他有，故以滅盡之義爲無常。
那“現在的色”，亦必于此處滅盡，不從此而去至來世，故以滅盡之
義爲無常。那“內色”，亦必于內滅盡，不至于外的狀態，故以滅盡
之義爲無常。那“外色”……乃至“粗”、“細”、“劣”、“勝”、“遠”、“近
色”，亦必于彼處滅盡，不至于遠的狀態，故以滅盡之義爲無常。象
這樣的思惟一切“以滅盡之義爲無常”是一思惟，而區別有十一
種。
一切“以怖畏之義爲苦”，以怖畏之義即有怖畏的人，因爲無常
令生怖畏，如于《師子喻經》所說使諸天怖畏相似。如是思惟這一
切“以怖畏之義爲苦”爲一思惟，而區別亦有十一種。于苦亦然，一
切“以不實之義爲無我”。以不實之義——是說沒有象“我”、“住
者”、“作者”、“受者”、“自在者”的此等偏計的實在之我。因爲無常
的便是苦，及不能避免自己的無常性或生滅的逼惱，那裏還有他的
作者等之性呢？所以說：“諸比丘，若此色是我，則此色不至于
有病”等。如是思惟“這一切以不實之義爲無我”爲一思惟，其區別
有十一種。
受等也是同樣的。
其次無常則決定是有爲等類。所以爲示無常的同義之意或爲
示以各種行相進行憶念，而聖典中又說：“過去、未來、現在的
色，是無常，是有爲，是緣生，是滅盡法，是衰滅法，是離貪法，是滅
法”。于受等亦然。
(２)(以四十行相思惟五蘊)爲了鞏固彼(瑜伽者)于五蘊的無
常、苦及無我的思惟，而世尊說：“以怎樣的四十行相而獲得隨
順忍？以怎樣的四十行相入于正決定？”其分別的方法是這樣的…
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