“他觀五蘊是無常、苦、病、癰、箭、惡、疾、敵、毀、難、禍、怖畏、災
患、動、壞、不恒、非保護所、非避難所、非歸依處、無、虛、空、無我、
患、變易法、不實、惡之根、殺戮者、不利、有漏、有爲、魔食、生法、老
法、病法、死法、愁法、悲法、惱法、雜染法”，以此等四十行相而觀五
蘊無常者，“獲得隨順忍”；而觀五蘊之滅是涅槃者，“入于正決定”，
世尊以此等分別隨順智的方法，以(四十行相的)區別而說無常等
的思惟，亦即以此而思惟此等五蘊。怎樣思惟呢？
即彼(瑜伽者)思惟一一蘊：(１)“是無常”——因爲其結果不
是常的，而是初後(生滅)之故，(２)“是苦”——因爲給生滅所逼惱，
是苦的基地。(３)“是病”——因爲由于緣而得維持，是病的根本。
(４)“是癰”——因爲與苦痛相應，常流煩惱之不淨，由生老死的膨
脹，成熟，及破壞之故，(５)“是箭”——因生逼惱，刺擊于內，甚難
取出之故。(６)“是惡”——因爲是可呵責，使無增益，爲惡的基地
之故。(７)“是疾”——因爲不生獨立性，是疾病的直接之因。(８)
“是敵”——因爲無自由，受支配之故。(９)“是毀”——因爲被病老
死所毀壞之故，(１０)“是難”——因爲招來種種的不幸之故。(１１)
“是禍”——因爲招來意外的廣大的不利，是一切災禍的基礎，(１２)
“是怖畏”——因爲是一切怖畏的礦藏，是稱爲苦之寂滅的最上入
息(聖果)的對抗之故。(１３)“是災患”——因爲給種種的不利所追
隨，爲過惡所牽製，如不值得忍受的危險之故。(１４)“是動”——因
爲被病老死及利等的世間法所動搖之故，(１５)“是壞”——因爲被
手段及自然的破壞所迫近之故。(１６)“是不恒”——因爲這是可能
落于一切地位的，沒有堅定性之故，(１７)“是非保護所”——因無救
護，不得安隱之故。(１８)“是非避難所”——因爲不值得去隱藏，不
能對避難者盡避難的工作之故。(１９)“是非歸依處”——因爲不能
對依止者遣去怖畏之故。(２０)“是無”——因爲無有如遍計的常淨、
樂、我的狀態之故。(２１)“是虛”——亦如無，或者少故爲虛，如于
世間說少爲空虛。(２２)“是空”——因無有主、住者、作者、受者、決
意者之故。(２３)“是無我”——因爲非自非主等之故。(２４)“是
患”——因起(輪回之)苦，是苦的災患之故；或者因爲進行至于悲慘
故爲災患——與悲慘之人是一同義語，諸蘊亦如悲慘者，因爲象悲
慘者的悲慘，故爲災患。(２５)“是變易法”——因爲由于老死二種的
自然的變易之故。(２６)“是不實”——因爲力弱，如樹殼的易于破壞
之故。(２７)“是惡之根”——因爲是惡的原因之故。(２８)“是殺戮者”
——因爲如朋友之間的敵人，破壞友誼之故。(２９)“是不利”——
因無吉利，從非吉利(愛見)而生之故。(３０)“是有漏”——因爲是
漏的直接之因，(３１)“是有爲”——因爲是因緣所作。(３２)“是魔
食”——因爲是死魔及煩惱魔的食物。(３３～３６)“是生、老、病、死
法”——因爲有自然的生老病死之故。(３７～３９)“是愁、悲、惱法”
——因爲是愁悲惱之因。(４０)“是雜染法”——因爲是愛、見、惡、
行、雜染的境法之故。如是以這樣所說的(四十行相的)區別及以
無常等的思惟而思惟。
此(四十行相之)中，是無常、毀、動、壞、不恒、變易法、不實、不
利、有爲、死法，于一一蘊，各有這十種思惟，成爲五十“無常隨觀”。
是敵、無、虛、空、無我、于一一蘊，各有這五種思惟，成爲二十五
“無我隨觀”。其余的苦、病等，于一一蘊，各有這二十五思惟，成爲
一百二十五“苦隨觀”。以此無常等的二百種思惟而思惟于五蘊者，
則他強化了稱爲方法觀的無常、苦、無我的思惟。先于此(道非道智
見清淨之)中隨于聖典所說的方法之後而作開始思惟的規定。
(叁)色與非色的思惟法
(１)(以九行相而使諸根銳利)如果他雖以這樣的方法觀而行
瑜伽，但依然不能成就方法觀者，則應以九行相而使諸根銳利，以
觀次第生起的諸行的滅盡。于此(滅盡觀)中：(一)以恭專的(修習)
工作而成就之，(二)以時常的工作而成就之，(叁)以適當的工作
而成就之，(四)以取定之相而成就之，(五)以順適的覺支而成就
之，(六)不偏于身，(七)不偏于命，(八)于此中以出離(精進)克
服(苦痛)，(九)以不于中途而中止，既以所說的九行相而使諸根
銳利，當依地遍的解釋中所說的方法，避去七種不適當的，習行
七種適當的，有時思惟于色，有時思惟于非色。
(２)(色的思惟法)思惟于色，當觀色的生起；即此色是由業等
的四行相而生起。此中：
(Ⅰ)(業等起色)一切有情的色的生起之時，最初是從業生起
的。先說胎生的有情于結生的刹那，那稱爲所依、身、性十法的叁
十色，是由叁相續生起的；而彼等(叁十色)是在結生心的生的刹
那；如在生的刹那，亦在住的刹那及滅的刹那。此(名色)中，而色
則遲鈍的滅及沈重的轉起；而心則迅速的滅及輕快的轉起。所以
說：“諸比丘，我不見有其他的一法象這樣輕快的轉起的，諸比
丘，此即是心”。因爲色的(一回)存續之間，是有分心的十六回生
滅。而心的生的刹那和住的刹那及滅的刹那是一樣(長)的。然而
色的生與滅的刹那是輕快的，和彼等(心的生滅的刹那)一樣，可是
住的刹那則較大，要存續到十六心的生滅。第二有分的生起，是依
止于結生心的生的刹那所生而到達住位及成爲前生(緣)的(心)所
依，而第叁有分的生起，是依止于和(第二有分)共生而到達住位及
成爲前生(緣)的(心)所依。直至在生活的期間，當知是以這樣的
方法而轉起。
其次于臨終的人，則只依于到達住位及成爲前生(緣)的一
(心)所依而生起十六心。在結生心的生的刹那所生的色，則與結生
心以後的第十六心共同而滅。在(結生心的)住的刹那所生的色，則
與第十七心的生的刹那共同而滅。在(結生心的)滅的刹那所生的
色，則到達第十七心的住的刹那而滅。直至有(輪回的)轉起，便象
這樣的進行著。
對于化生的有情，也是同樣的依七相續而轉起七十色。
于此(業生色的轉起中)，當知有業、業等起、業緣、業緣心等
起、業緣食等起、業緣時節等起的區別。此中：(一)“業”——是善、
不善的思。(二)“業等起”——是異熟蘊及眼十法等的正七十色。
(叁)“業緣”——與前面的(業等起)相同，因爲業是業等起的支持
之緣。(四)“業緣心等起”——是從異熟心等起的色。(五)“業緣食
等起”——是于業等起中到達了住位的食素而等起其他的以食素
爲第八(的色)。而此(其他)的食素到達了住位，又等起其他(以食
素爲第八的色)，如是有四或五結合而轉起。(六)“業緣時節等
起”——是業生的火界到達了住位而等起時節等起的以食素爲第
八(的色)，而此時節(火界到達了住位又等起)其他以食素爲第八
(的色)，如是亦有四或五結合而轉起。當知這是先說業生色的生起。
(Ⅱ)(心等起色)于心生中，當知亦有心、心等起、心緣、心緣
食等起、心緣時節等起的區別。此中：
(一)“心”——是八十九心。
叁十二、二十六、十九、十六心，
是色、威儀及表的令生者與不令生者。
即是欲界的八善(１～８)，十二不善(２２～３３)，除去意界的十
(欲界的)唯作(７１～８０)，從善及唯作的二神通心，共叁十二心，是
生起色、(四)威儀及(身語二)表的。除去異熟的其余的十色界心
(９～１３、８１～８５)、八無色界心(１４～１７、８６～８９)、八出世間心(１８～
２１、６６～６９)，共二十六心，是生起色與威儀的，但不生表。于欲界
的有分心(４１～４９，５６)、色界的五有分心(５７～６１)、叁意界(３９，５５，
７０)、一異熟無因喜俱意識界(４０)，共十九心，是生起色的，但不生
起威儀與表。二種(前)五識(３４～３８，５０～５４)，一切有情的結生
心、漏盡者的死心、四無色界的異熟(６２～６５)，共十六心，是不生起
色與威儀及表的。此(諸心之)中，其生色是不在住的刹那或滅的
刹那的。因爲此時的心的力量弱，但在生的刹那的心的力量強，所
以(此心)只在那(生的刹那之)時依止前生的(心)所依而等起色。
(二)“心等起”——是叁種(受想行)非色蘊及聲九法、身表、
語表、虛空界、(色)輕快性、柔軟性、適業性、積集、相續等的十七種
色。
(叁)“心緣”——是由(業、心、食、時節的)四等起色，如說：
“後生的心、心所法是前生的此身的緣”。
(四)“心緣食等起”——是于心等起的色中而到達了住位的
食素等起其他以食素爲第八的(色)，如是有二或叁結合而轉起。
(五)“心緣時節等起”——是心等起的時節(火界)到達了住
位而等起其他以食素爲第八的(色)，如是有二或叁結合而轉起。當
知這是心生色的生起。
(Ⅲ)(食等起色)于食生中：當知亦有食、食等起、食緣、食緣食
等起、食緣時節等起的區別。此中：(一)“食”——即段食。(二)“食
等起”——是由于獲得了有執受的業生色的緣及曾建立而到達了
住位的食素所等起以食素爲第八的(色)…
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