如是總結所有廿四欲界有因心：善、果報及唯作。
節十五之助讀說明
有因欲界唯作心(sahetuka-kamavacara-kriya-cittani)：八欲界善心能生起于凡夫與有學聖者，但卻不能生起于諸佛與阿羅漢，因爲他們已超越了業輪轉與未來的輪回。反之，能在諸佛與阿羅漢心中生起的是與該八心相符的八種唯作心(kriya-citta)；稱爲唯作是因爲它們只執行其作用，而毫不留下任何業力。由于諸佛與阿羅漢已徹底地根除了無明和渴愛，即輪回之因，所以他們的善行絕不可能産生未來的果報。那些心只是純粹生起、執行其作用、而後毫無所遺地消逝。
節十六：欲界美心之總結
Vedana-bana-sankharabhedena catuvisati
Sahetu-kamavacarapubbapakakriya mata.
欲界有因心，善果報唯作，
依受智及行，分爲二十四。
節十六之助讀說明
欲界有因心分爲善、果報、唯作叁組；每一組又依據受是悅是舍、智相應與否、無行或有行的不同組合，而分爲八種。如此總共有二十四種心：十二種與智相應的是叁因心，其余十二種是二因心。這叁組心常各別稱爲大善心(mahakusala)、大果報心(mahavipaka)、大唯作心(mahakiriya)。對其前綴詞「大」(maha)的意義，諸論師則給與不同的解釋。
節十七：欲界心之總結
Kame tevisapakani pubbapubbani visati
Ekadasa kriya ca ti catupabbasa sabbatha.
欲界果報二十叁，善與不善共二十，
唯作則有十一個，如是共有五十四。
節十七之助讀說明
欲界心一共有五十四種。它們可以依據下列的方法分類：
依本質：
八大善
十二不善
廿叁果報 ：七不善果報
：八無因善果報
：八大善果報
十一唯作 ：叁無因唯作
：八大唯作
依受：
十八悅俱
叁十二舍俱
二憂俱
一樂俱
一苦俱
依與智或邪見相應：
十六相應
十六不相應
廿二非相應非不相應
依行(慫恿)：
十七無行
十七有行
二十非無行非有行(即：無因心與癡根心)
關于教導阿毗達摩，傳統的寺院教法鼓勵學員不單只下番功夫思考這些表，更應熟悉及謹記其要義。在研究諸心裏包含的心所時(本書第二章，或《阿毗達摩論》)，這些表就非常重要且實用。
十五色界心
(rupavacaracittani)
節十八：五色界善心(rupavacara-kusalacittani)
1. Vitakka-vicara-piti-sukh”ekaggata-sahitam pathamajjhana-kusalacittam.
2. Vicara-piti-sukh”ekaggata-sahitam dutiyajjhana-kusala-cittam.
3. Piti-sukh”ekaggata-sahitam tatiyajjhana-kusalacittam.
4. Sukh”ekaggata-sahitam catutthajjhana-kusalacittam.
5. Upekkh”ekaggata-sahitam pabcamajjhana-kusalacittab ca ti.
Imani pabca pi rupavacara-kusalacittani nama.
1. 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禅善心。
2. 伺、喜、樂、一境性俱第二禅善心。
3. 喜、樂、一境性俱第叁禅善心。
4. 樂、一境性俱第四禅善心。
5. 舍、一境性俱第五禅善心。
這五種名爲色界善心。
節十九：五色界果報心(rupavacaravipakacittani)
1. Vitakka-vicara-piti-sukh”ekaggata-sahitam pathamajjhana-vipakacittam.
2. Vicara-piti-sukh”ekaggata-sahitam dutiyajjhana-vipaka-cittam.
3. Piti-sukh”ekaggata-sahitam tatiyajjhana-vipakacittam.
4. Sukh”ekaggata-sahitam catutthajjhana-vipakacittam.
5. Upekkh”ekaggata-sahitam pabcamajjhana-vipakacittab ca ti.
Imani pabca pi rupavacara-vipakacittani nama.
6. 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禅果報心。
7. 伺、喜、樂、一境性俱第二禅果報心。
8. 喜、樂、一境性俱第叁禅果報心。
9. 樂、一境性俱第四禅果報心。
10. 舍、一境性俱第五禅果報心。
這五種名爲色界果報心。
節二十：五色界唯作心 (rupavacara-kriyacittani)
1. Vitakka-vicara-piti-sukh”ekaggata-sahitam pathamajjhana-kriyacittam.
2. Vicara-piti-sukh”ekaggata-sahitam dutiyajjhana-kriya-cittam.
3. Piti-sukh”ekaggata-sahitam tatiyajjhana-kriyacittam.
4. Sukh”ekaggata-sahitam catutthajjhana-kriyacittam.
5. Upekkh”ekaggata-sahitam pabcamajjhana-kriyacittab ca ti.
Imani pabca pi rupavacara-kriyacittani nama.
Icc”evam sabbatha pi pannarasa rupavacara-kusala-vipaka-kriyacittani samattani.
11. 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禅唯作心。
12. 伺、喜、樂、一境性俱第二禅唯作心。
13. 喜、樂、一境性俱第叁禅唯作心。
14. 樂、一境性俱第四禅唯作心。
15. 舍、一境性俱第五禅唯作心。
這五種名爲色界唯作心。
如是總結所有十五色界心：善、果報及唯作。
節十八至二十之助讀說明
色界心(rupavacaracittani)：此界之心包括一切「活動于」或屬于色地(rupabhumi)的心；在色地並沒有粗顯的色法，而只有極其微細的色法。欲投生至此界就必須證得禅那(jhana) ，一種從修定中獲得的高等成就。「常出現」于此地之心，就這方面在質上與該地有關連，而稱爲「色界心」。
屬于這類的心有十五種：五善、五果報、五唯作。在今世證得禅那的凡夫與有學聖者能夠體驗到色界善心。與那些善心相符的果報心只能出現于投生至色界天的梵天。五唯作禅那心則只出現于已證得禅那的阿羅漢。
諸論師對巴利文jhana(禅那)提出不同的詞根，其一意爲「念慮」，另一者意爲「燒盡」。諸禅那因它們密切地念慮目標，亦因它們燒盡與定對抗之法 而得其名。那些與定對抗之境即是五蓋(nivarana)：欲欲(對欲樂的欲求)、瞋恨、昏沈與睡眠、掉舉(散亂的心)與惡作(追悔) 、疑。
禅那是通過修習止禅(samathabhavana，奢摩他)而證得。這種禅定涉及提升定根(samadhi)。通過把心專注于所選定的單一目標，一切心的困擾得以清除；諸蓋皆已受到鎮伏，心也完全投入其目標之中。在第九章、節二至節廿一會詳述如何培育定。
禅那心的目標是稱爲「似相」(patibhaganimitta)的心之影像。此相是種「概念」(pabbatti)，但由于一般上它是基于色法而産生，所以(取此相爲目標的)禅那是屬于色界。欲證得禅那的禅修者可以選用基礎遍相(kasina)作爲修定的目標，如一個某種色的圓盤，然後把心專注于它的顔色。當定力成熟時，與該圓盤完全相似的影像即會生起，此相稱爲「取相」(uggahanimitta)；(定力更深時)自此相淨化後而生起的相即是「似相」，是禅那心緣取的目標。
色界善心：這類心依據五禅而分爲五種心，每一禅都各別有一心。諸禅如此排列的原因有二：一、當人們修定以證得禅那時，他們依該次序證得諸禅；二、佛陀依此次序說示諸禅。
初禅善心：諸禅由其稱爲「禅支」(jhananga)的心所而得以分別。在每一禅心裏的許多心所當中，即是這些(稱爲禅支的)心所分別了諸禅的不同，而且是它們令到心證入安止(禅那)。如下文所述，初禅有五禅支(尋、伺、喜、樂、一境性)。若要達到初禅，這五禅支必須達至平衡、緊密地念慮目標、及「燒盡」阻礙證入安止的五蓋。
尋(vitakka)：在經中，「尋」一詞常不精確地用以代表思考，但在《阿毗達摩論》裏，它精確地代表把心投入或令它朝向目標的心所。 猶如國王的親信有能力帶村民入皇宮，尋亦能夠把心投入目標裏。對于修習禅定，尋的特別作用是對治昏沈睡眠蓋(thinamiddha)。
伺(vicara)：「伺」一詞通常意爲檢查，然而在此則意爲保持心繼續專注于目標。尋是把心與心所投向目標，伺則是心繼續專注于目標。諸注疏提供了好些不同的比喻，以說明此二禅支之間的差…
《阿毗達摩概要精解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…