..續本文上一頁別。尋有如展開翅膀起飛的鳥；伺則有如張著翅膀在天空中滑翔的鳥。尋有如投向花朵的蜜蜂；伺則有如在花朵上方嗡嗡作響的蜜蜂。尋有如持著失去光澤的金屬盤之手；伺則有如拭擦該盤的另一只手。 禅那中的伺暫時製止疑蓋(vicikiccha)。
喜(piti)：巴利文piti(喜)源自動詞pinayati(使清新)，可解釋爲喜歡或對目標有興趣。諸論師把在修定當中生起的喜分爲五個層次：小喜、剎那喜、流喜、上升喜、遍滿喜。小喜能令體毛豎直；剎那喜有如閃電；流喜有如拍打著海灘的大浪般，一陣陣地流遍全身；上升喜能夠令到身體升起；遍滿喜則有如洪水注滿山洞般遍布全身。 禅那之喜是最後一種喜。喜禅支製伏瞋恨蓋(vyapada)。
樂(sukha)：此禅支是心的樂受；它即是悅受(somanassa)，不是與善果報身識俱行的身樂受(sukha)。此樂是脫離欲樂而後生，所以稱爲精神之樂或非世俗之樂(niramisasukha)。它對治掉舉(散亂心)與惡作(uddhacca-kukkucca)。
雖然喜與樂的關系非常密切，它們是兩個不同的心所；喜屬于行蘊(sankharakkhandha)，樂則屬于受蘊(vedana-kkhandha)。喜有如疲憊的旅人見到綠洲時所體驗的歡喜；樂則有如該旅人沖涼飲水時的快樂。
一境性(ekaggata)：直譯此巴利文即是「一」(eka)「專」(agga)之「境」(ta)。此心所是所有五禅與定的主要成份。一境性暫時製伏欲欲；它是每一種禅定的必要因素。一境性的作用是緊密地觀察目標，這是禅那的特征。但它並不能獨自地執行其作用，它須要其他四禅支配合運作，各執行其作用：尋把相應法投入目標；伺則維持它們于目標；喜激起對目標的歡喜；樂體驗禅那之樂。
第二禅善心等等：通過逐一地舍棄較粗顯的禅支，及增強定力以提升較微細的禅支，即能證得更高層次的禅那。在經教裏，佛陀以四分法說示禅那：從初禅進修第二禅時，同時棄除尋伺兩個禅支。論教裏的禅那則分爲五個，即多了一個只棄除尋而保存伺的禅那。這是論教的第二禅。
在第叁禅裏，伺亦被棄除；在第四禅裏則再棄除喜；在第五禅裏，舍受替代了樂受。由此，首四禅與悅受相應(somanassasahita)；第五禅則與舍受相應(upekkhasahita)。
經教色禅四分法的初禅在各方面皆與論教(色禅五分法)的初禅一致。然而，經教的第二禅是通過同時棄除尋與伺而證得，因此只余下喜、樂、一境性叁禅支，即是論教的第叁禅。經教的第叁禅有樂與一境性兩個禅支，第四禅則有舍與一境性兩個禅支；此二禅各與論教的第四禅和第五禅相等。
雖然諸經沒有明確地說示禅那五分法，但有給與暗示；這是指佛陀所說的叁種定：尋伺兩者相應之定、尋不相應伺相應之定、尋伺兩者皆不相應之定(savitakka savicara samadhi; avitakka vicaramatta samadhi; avitakka avicara samadhi: M.128/iii,162)。明顯地，第一種定是禅那四分法與五分法兩者裏的初禅；第叁種定是經教裏的第二至第四禅，或是論教裏的第叁至第五禅。然而，第二種定在經教本身裏卻沒有明示，只有在論教裏才說明是五分法的第二禅。
節廿一：色界心之總結
Pabcadha jhanabhedena rupavacaramanasam
Pubbapakakriyabheda tam pabcadasadha bhave.
依禅那而分，色界心有五，
更依善、果報、唯作，則成一十五。
節廿一之助讀說明
五禅皆可生起爲善心、果報心及唯作心，因而有十五種。不論是善、果報還是唯作，皆依相同的禅支組合分類每一層次的禅心。一切色界心都與智相應(bana-sampayutta)；但由于智並非禅支，所以在其分類法裏並沒有提及。如是一切色界心皆有叁因：無貪、無瞋、無癡。
應注意到，與欲界善心和不善心相反地，色界心並沒有「有行」與「無行」之分(sasankharika-asankharika)。對于無色界心和出世間心也無此分別。這省略的原因是，當禅修者在修習以證得禅那、道、或果時，只要他還依靠他人或自己的激勵，其心即還未適于獲得該成就。有行與無行之分只適用于修行的基礎階段；在證得禅那或道果時，則不可能涉及「慫恿」或「鼓動」。如是，由于有行禅那或有行出世間成就是不可能存在，有行與無行之分即不適用于這些心。
我們在此所表達的見解，與人們普遍上接受的《阿毗達摩義廣釋》之見解不同。《阿毗達摩義廣釋》認爲，由于一切禅那之成就都須要某種程度的前行(pubbabhi-sankhara，初步的努力)，所以禅那心不可能稱爲無行，而只能稱爲有行。此見解看來並站不住腳，因爲導向禅那的前行不應被視爲是與禅那心本身相應的「慫恿」。因此，盡管《阿毗達摩義廣釋》極具威信，看來還是視有行無行之分與高層次的心無關更爲恰當。
然而，列迪長老認爲可依聖典中所述的個人進展(patipada)差異，而分別禅那與出世間法爲有行或無行。《法聚論》(Dhammasangani)把達至成就的進展分爲兩種：一、若只在極盡其力奮鬥之下才能鎮伏煩惱，那即是「進展艱難」(dukkhapatipada，苦行道)；二、若能輕易地鎮伏煩惱，那即是「進展輕易」(sukhapatipada，易行道)。列迪長老的見解是：進展艱難者所證得的禅那心或出世間心與欲界的有行心相符；反之，進展輕易者所證得的禅那心或出世間心則與無行心相符。
然而，盡管列迪長老的見解值得參考，事實依舊是：一、《法聚論》並沒有依據進展的差異分別禅那心與出世間心；二、在《法聚論》分別種種進展的篇章裏，它並沒有據此分別不同的禅那心與出世間心。因此看來，關于禅那心、道心與果心，還是把有行無行之分省略較爲恰當。
十二無色界心
(arupavacaracittani)
節廿二：無色界善心(arupavacarakusalacittani)
1. Akasanabcayatana-kusalacittam.
2. Vibbanabcayatana-kusalacittam.
3. Akincabbayatana-kusalacittam.
4. N”evasabban”asabbayatana-kusalacittab ca ti.
Imani cattari pi arupavacara-kusalacittani nama.
1. 空無邊處善心。
2. 識無邊處善心。
3. 無所有處善心。
4. 非想非非想處善心。
這四種名爲無色界善心。
節廿叁：無色界果報心 (arupavacaravipakacittani)
5. Akasanabcayatana-vipakacittam.
6. Vibbanabcayatana-vipakacittam.
7. Akincabbayatana-vipakacittam.
8. N”evasabban”asabbayatana-vipakacittab ca ti.
Imani cattari pi arupavacara-vipakacittani nama.
5. 空無邊處果報心。
6. 識無邊處果報心。
7. 無所有處果報心。
8. 非想非非想處果報心。
這四種名爲無色界果報心。
節廿四：無色界唯作心 (arupavacarakriyacittani)
9. Akasanabcayatana-kriyacittam.
10. Vibbanabcayatana-kriyacittam.
11. Akincabbayatana-kriyacittam.
12. N”evasabban”asabbayatana-kriyacittab ca ti.
Imani cattari pi arupavacara-kriyacittani nama.
Icc”evam sabbatha pi dvadasa arupavacara-kusala-vipaka-kriyacittani samattani.
9. 空無邊處唯作心。
10. 識無邊處唯作心。
11. 無所有處唯作心。
12. 非想非非想處唯作心。
這四種名爲無色界唯作心。
如是總結所有十二無色界心：善、果報及唯作。
節廿二至廿四之助讀說明
無色界善心(arupavacara-kusalacittani)：此界之心屬于無色地(arupabhumi)；無色地(無色界天)共有四層，其處已完全超越色法，而只剩下心與心所。通過證得超越五色界禅的無色禅(arupajjhana)，即能投生至這四無色界天。無色界共有十二心：證得無色禅的凡夫與有學聖者所體驗的四善心；投生至無色界天時生起的四果報心；以及證得無色禅的阿羅漢所體驗的四唯作心。
空無邊處(akasanabcayatana)：第一個無色禅是空無邊處禅。爲了證得此禅，已熟練于遍處第五色禅的禅修者必須把遍處似相擴大至無邊宇宙，然後注意該遍處似相所占有的空間爲「空無邊、空無邊」，直至去除了整個遍相。 如此重複地專注，最終即會生起取無邊空間概念(akasapabbatti)爲目標(所緣)的禅心。嚴格而言，「空無邊處」是指作爲第一無色禅心的目標的無邊空間之概念。在此的巴利文…
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