如是总结所有廿四欲界有因心：善、果报及唯作。
节十五之助读说明
有因欲界唯作心(sahetuka-kamavacara-kriya-cittani)：八欲界善心能生起于凡夫与有学圣者，但却不能生起于诸佛与阿罗汉，因为他们已超越了业轮转与未来的轮回。反之，能在诸佛与阿罗汉心中生起的是与该八心相符的八种唯作心(kriya-citta)；称为唯作是因为它们只执行其作用，而毫不留下任何业力。由于诸佛与阿罗汉已彻底地根除了无明和渴爱，即轮回之因，所以他们的善行绝不可能产生未来的果报。那些心只是纯粹生起、执行其作用、而后毫无所遗地消逝。
节十六：欲界美心之总结
Vedana-bana-sankharabhedena catuvisati
Sahetu-kamavacarapubbapakakriya mata.
欲界有因心，善果报唯作，
依受智及行，分为二十四。
节十六之助读说明
欲界有因心分为善、果报、唯作三组；每一组又依据受是悦是舍、智相应与否、无行或有行的不同组合，而分为八种。如此总共有二十四种心：十二种与智相应的是三因心，其余十二种是二因心。这三组心常各别称为大善心(mahakusala)、大果报心(mahavipaka)、大唯作心(mahakiriya)。对其前缀词「大」(maha)的意义，诸论师则给与不同的解释。
节十七：欲界心之总结
Kame tevisapakani pubbapubbani visati
Ekadasa kriya ca ti catupabbasa sabbatha.
欲界果报二十三，善与不善共二十，
唯作则有十一个，如是共有五十四。
节十七之助读说明
欲界心一共有五十四种。它们可以依据下列的方法分类：
依本质：
八大善
十二不善
廿三果报 ：七不善果报
：八无因善果报
：八大善果报
十一唯作 ：三无因唯作
：八大唯作
依受：
十八悦俱
三十二舍俱
二忧俱
一乐俱
一苦俱
依与智或邪见相应：
十六相应
十六不相应
廿二非相应非不相应
依行(怂恿)：
十七无行
十七有行
二十非无行非有行(即：无因心与痴根心)
关于教导阿毗达摩，传统的寺院教法鼓励学员不单只下番功夫思考这些表，更应熟悉及谨记其要义。在研究诸心里包含的心所时(本书第二章，或《阿毗达摩论》)，这些表就非常重要且实用。
十五色界心
(rupavacaracittani)
节十八：五色界善心(rupavacara-kusalacittani)
1. Vitakka-vicara-piti-sukh”ekaggata-sahitam pathamajjhana-kusalacittam.
2. Vicara-piti-sukh”ekaggata-sahitam dutiyajjhana-kusala-cittam.
3. Piti-sukh”ekaggata-sahitam tatiyajjhana-kusalacittam.
4. Sukh”ekaggata-sahitam catutthajjhana-kusalacittam.
5. Upekkh”ekaggata-sahitam pabcamajjhana-kusalacittab ca ti.
Imani pabca pi rupavacara-kusalacittani nama.
1. 寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅善心。
2. 伺、喜、乐、一境性俱第二禅善心。
3. 喜、乐、一境性俱第三禅善心。
4. 乐、一境性俱第四禅善心。
5. 舍、一境性俱第五禅善心。
这五种名为色界善心。
节十九：五色界果报心(rupavacaravipakacittani)
1. Vitakka-vicara-piti-sukh”ekaggata-sahitam pathamajjhana-vipakacittam.
2. Vicara-piti-sukh”ekaggata-sahitam dutiyajjhana-vipaka-cittam.
3. Piti-sukh”ekaggata-sahitam tatiyajjhana-vipakacittam.
4. Sukh”ekaggata-sahitam catutthajjhana-vipakacittam.
5. Upekkh”ekaggata-sahitam pabcamajjhana-vipakacittab ca ti.
Imani pabca pi rupavacara-vipakacittani nama.
6. 寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅果报心。
7. 伺、喜、乐、一境性俱第二禅果报心。
8. 喜、乐、一境性俱第三禅果报心。
9. 乐、一境性俱第四禅果报心。
10. 舍、一境性俱第五禅果报心。
这五种名为色界果报心。
节二十：五色界唯作心 (rupavacara-kriyacittani)
1. Vitakka-vicara-piti-sukh”ekaggata-sahitam pathamajjhana-kriyacittam.
2. Vicara-piti-sukh”ekaggata-sahitam dutiyajjhana-kriya-cittam.
3. Piti-sukh”ekaggata-sahitam tatiyajjhana-kriyacittam.
4. Sukh”ekaggata-sahitam catutthajjhana-kriyacittam.
5. Upekkh”ekaggata-sahitam pabcamajjhana-kriyacittab ca ti.
Imani pabca pi rupavacara-kriyacittani nama.
Icc”evam sabbatha pi pannarasa rupavacara-kusala-vipaka-kriyacittani samattani.
11. 寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅唯作心。
12. 伺、喜、乐、一境性俱第二禅唯作心。
13. 喜、乐、一境性俱第三禅唯作心。
14. 乐、一境性俱第四禅唯作心。
15. 舍、一境性俱第五禅唯作心。
这五种名为色界唯作心。
如是总结所有十五色界心：善、果报及唯作。
节十八至二十之助读说明
色界心(rupavacaracittani)：此界之心包括一切「活动于」或属于色地(rupabhumi)的心；在色地并没有粗显的色法，而只有极其微细的色法。欲投生至此界就必须证得禅那(jhana) ，一种从修定中获得的高等成就。「常出现」于此地之心，就这方面在质上与该地有关连，而称为「色界心」。
属于这类的心有十五种：五善、五果报、五唯作。在今世证得禅那的凡夫与有学圣者能够体验到色界善心。与那些善心相符的果报心只能出现于投生至色界天的梵天。五唯作禅那心则只出现于已证得禅那的阿罗汉。
诸论师对巴利文jhana(禅那)提出不同的词根，其一意为「念虑」，另一者意为「烧尽」。诸禅那因它们密切地念虑目标，亦因它们烧尽与定对抗之法 而得其名。那些与定对抗之境即是五盖(nivarana)：欲欲(对欲乐的欲求)、瞋恨、昏沉与睡眠、掉举(散乱的心)与恶作(追悔) 、疑。
禅那是通过修习止禅(samathabhavana，奢摩他)而证得。这种禅定涉及提升定根(samadhi)。通过把心专注于所选定的单一目标，一切心的困扰得以清除；诸盖皆已受到镇伏，心也完全投入其目标之中。在第九章、节二至节廿一会详述如何培育定。
禅那心的目标是称为「似相」(patibhaganimitta)的心之影像。此相是种「概念」(pabbatti)，但由于一般上它是基于色法而产生，所以(取此相为目标的)禅那是属于色界。欲证得禅那的禅修者可以选用基础遍相(kasina)作为修定的目标，如一个某种色的圆盘，然后把心专注于它的颜色。当定力成熟时，与该圆盘完全相似的影像即会生起，此相称为「取相」(uggahanimitta)；(定力更深时)自此相净化后而生起的相即是「似相」，是禅那心缘取的目标。
色界善心：这类心依据五禅而分为五种心，每一禅都各别有一心。诸禅如此排列的原因有二：一、当人们修定以证得禅那时，他们依该次序证得诸禅；二、佛陀依此次序说示诸禅。
初禅善心：诸禅由其称为「禅支」(jhananga)的心所而得以分别。在每一禅心里的许多心所当中，即是这些(称为禅支的)心所分别了诸禅的不同，而且是它们令到心证入安止(禅那)。如下文所述，初禅有五禅支(寻、伺、喜、乐、一境性)。若要达到初禅，这五禅支必须达至平衡、紧密地念虑目标、及「烧尽」阻碍证入安止的五盖。
寻(vitakka)：在经中，「寻」一词常不精确地用以代表思考，但在《阿毗达摩论》里，它精确地代表把心投入或令它朝向目标的心所。 犹如国王的亲信有能力带村民入皇宫，寻亦能够把心投入目标里。对于修习禅定，寻的特别作用是对治昏沉睡眠盖(thinamiddha)。
伺(vicara)：「伺」一词通常意为检查，然而在此则意为保持心继续专注于目标。寻是把心与心所投向目标，伺则是心继续专注于目标。诸注疏提供了好些不同的比喻，以说明此二禅支之间的差…
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