..续本文上一页别。寻有如展开翅膀起飞的鸟；伺则有如张着翅膀在天空中滑翔的鸟。寻有如投向花朵的蜜蜂；伺则有如在花朵上方嗡嗡作响的蜜蜂。寻有如持着失去光泽的金属盘之手；伺则有如拭擦该盘的另一只手。 禅那中的伺暂时制止疑盖(vicikiccha)。
喜(piti)：巴利文piti(喜)源自动词pinayati(使清新)，可解释为喜欢或对目标有兴趣。诸论师把在修定当中生起的喜分为五个层次：小喜、剎那喜、流喜、上升喜、遍满喜。小喜能令体毛竖直；剎那喜有如闪电；流喜有如拍打着海滩的大浪般，一阵阵地流遍全身；上升喜能够令到身体升起；遍满喜则有如洪水注满山洞般遍布全身。 禅那之喜是最后一种喜。喜禅支制伏瞋恨盖(vyapada)。
乐(sukha)：此禅支是心的乐受；它即是悦受(somanassa)，不是与善果报身识俱行的身乐受(sukha)。此乐是脱离欲乐而后生，所以称为精神之乐或非世俗之乐(niramisasukha)。它对治掉举(散乱心)与恶作(uddhacca-kukkucca)。
虽然喜与乐的关系非常密切，它们是两个不同的心所；喜属于行蕴(sankharakkhandha)，乐则属于受蕴(vedana-kkhandha)。喜有如疲惫的旅人见到绿洲时所体验的欢喜；乐则有如该旅人冲凉饮水时的快乐。
一境性(ekaggata)：直译此巴利文即是「一」(eka)「专」(agga)之「境」(ta)。此心所是所有五禅与定的主要成份。一境性暂时制伏欲欲；它是每一种禅定的必要因素。一境性的作用是紧密地观察目标，这是禅那的特征。但它并不能独自地执行其作用，它须要其他四禅支配合运作，各执行其作用：寻把相应法投入目标；伺则维持它们于目标；喜激起对目标的欢喜；乐体验禅那之乐。
第二禅善心等等：通过逐一地舍弃较粗显的禅支，及增强定力以提升较微细的禅支，即能证得更高层次的禅那。在经教里，佛陀以四分法说示禅那：从初禅进修第二禅时，同时弃除寻伺两个禅支。论教里的禅那则分为五个，即多了一个只弃除寻而保存伺的禅那。这是论教的第二禅。
在第三禅里，伺亦被弃除；在第四禅里则再弃除喜；在第五禅里，舍受替代了乐受。由此，首四禅与悦受相应(somanassasahita)；第五禅则与舍受相应(upekkhasahita)。
经教色禅四分法的初禅在各方面皆与论教(色禅五分法)的初禅一致。然而，经教的第二禅是通过同时弃除寻与伺而证得，因此只余下喜、乐、一境性三禅支，即是论教的第三禅。经教的第三禅有乐与一境性两个禅支，第四禅则有舍与一境性两个禅支；此二禅各与论教的第四禅和第五禅相等。
虽然诸经没有明确地说示禅那五分法，但有给与暗示；这是指佛陀所说的三种定：寻伺两者相应之定、寻不相应伺相应之定、寻伺两者皆不相应之定(savitakka savicara samadhi; avitakka vicaramatta samadhi; avitakka avicara samadhi: M.128/iii,162)。明显地，第一种定是禅那四分法与五分法两者里的初禅；第三种定是经教里的第二至第四禅，或是论教里的第三至第五禅。然而，第二种定在经教本身里却没有明示，只有在论教里才说明是五分法的第二禅。
节廿一：色界心之总结
Pabcadha jhanabhedena rupavacaramanasam
Pubbapakakriyabheda tam pabcadasadha bhave.
依禅那而分，色界心有五，
更依善、果报、唯作，则成一十五。
节廿一之助读说明
五禅皆可生起为善心、果报心及唯作心，因而有十五种。不论是善、果报还是唯作，皆依相同的禅支组合分类每一层次的禅心。一切色界心都与智相应(bana-sampayutta)；但由于智并非禅支，所以在其分类法里并没有提及。如是一切色界心皆有三因：无贪、无瞋、无痴。
应注意到，与欲界善心和不善心相反地，色界心并没有「有行」与「无行」之分(sasankharika-asankharika)。对于无色界心和出世间心也无此分别。这省略的原因是，当禅修者在修习以证得禅那、道、或果时，只要他还依靠他人或自己的激励，其心即还未适于获得该成就。有行与无行之分只适用于修行的基础阶段；在证得禅那或道果时，则不可能涉及「怂恿」或「鼓动」。如是，由于有行禅那或有行出世间成就是不可能存在，有行与无行之分即不适用于这些心。
我们在此所表达的见解，与人们普遍上接受的《阿毗达摩义广释》之见解不同。《阿毗达摩义广释》认为，由于一切禅那之成就都须要某种程度的前行(pubbabhi-sankhara，初步的努力)，所以禅那心不可能称为无行，而只能称为有行。此见解看来并站不住脚，因为导向禅那的前行不应被视为是与禅那心本身相应的「怂恿」。因此，尽管《阿毗达摩义广释》极具威信，看来还是视有行无行之分与高层次的心无关更为恰当。
然而，列迪长老认为可依圣典中所述的个人进展(patipada)差异，而分别禅那与出世间法为有行或无行。《法聚论》(Dhammasangani)把达至成就的进展分为两种：一、若只在极尽其力奋斗之下才能镇伏烦恼，那即是「进展艰难」(dukkhapatipada，苦行道)；二、若能轻易地镇伏烦恼，那即是「进展轻易」(sukhapatipada，易行道)。列迪长老的见解是：进展艰难者所证得的禅那心或出世间心与欲界的有行心相符；反之，进展轻易者所证得的禅那心或出世间心则与无行心相符。
然而，尽管列迪长老的见解值得参考，事实依旧是：一、《法聚论》并没有依据进展的差异分别禅那心与出世间心；二、在《法聚论》分别种种进展的篇章里，它并没有据此分别不同的禅那心与出世间心。因此看来，关于禅那心、道心与果心，还是把有行无行之分省略较为恰当。
十二无色界心
(arupavacaracittani)
节廿二：无色界善心(arupavacarakusalacittani)
1. Akasanabcayatana-kusalacittam.
2. Vibbanabcayatana-kusalacittam.
3. Akincabbayatana-kusalacittam.
4. N”evasabban”asabbayatana-kusalacittab ca ti.
Imani cattari pi arupavacara-kusalacittani nama.
1. 空无边处善心。
2. 识无边处善心。
3. 无所有处善心。
4. 非想非非想处善心。
这四种名为无色界善心。
节廿三：无色界果报心 (arupavacaravipakacittani)
5. Akasanabcayatana-vipakacittam.
6. Vibbanabcayatana-vipakacittam.
7. Akincabbayatana-vipakacittam.
8. N”evasabban”asabbayatana-vipakacittab ca ti.
Imani cattari pi arupavacara-vipakacittani nama.
5. 空无边处果报心。
6. 识无边处果报心。
7. 无所有处果报心。
8. 非想非非想处果报心。
这四种名为无色界果报心。
节廿四：无色界唯作心 (arupavacarakriyacittani)
9. Akasanabcayatana-kriyacittam.
10. Vibbanabcayatana-kriyacittam.
11. Akincabbayatana-kriyacittam.
12. N”evasabban”asabbayatana-kriyacittab ca ti.
Imani cattari pi arupavacara-kriyacittani nama.
Icc”evam sabbatha pi dvadasa arupavacara-kusala-vipaka-kriyacittani samattani.
9. 空无边处唯作心。
10. 识无边处唯作心。
11. 无所有处唯作心。
12. 非想非非想处唯作心。
这四种名为无色界唯作心。
如是总结所有十二无色界心：善、果报及唯作。
节廿二至廿四之助读说明
无色界善心(arupavacara-kusalacittani)：此界之心属于无色地(arupabhumi)；无色地(无色界天)共有四层，其处已完全超越色法，而只剩下心与心所。通过证得超越五色界禅的无色禅(arupajjhana)，即能投生至这四无色界天。无色界共有十二心：证得无色禅的凡夫与有学圣者所体验的四善心；投生至无色界天时生起的四果报心；以及证得无色禅的阿罗汉所体验的四唯作心。
空无边处(akasanabcayatana)：第一个无色禅是空无边处禅。为了证得此禅，已熟练于遍处第五色禅的禅修者必须把遍处似相扩大至无边宇宙，然后注意该遍处似相所占有的空间为「空无边、空无边」，直至去除了整个遍相。 如此重复地专注，最终即会生起取无边空间概念(akasapabbatti)为目标(所缘)的禅心。严格而言，「空无边处」是指作为第一无色禅心的目标的无边空间之概念。在此的巴利文…
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