..續本文上一頁adasa dasa satta ca ti catubbidho

　　Attharas”ahetukesu cittuppadesu sangaho.

　　Ahetukesu sabbattha satta sesa yatharaham

　　Iti vittharato vutto tettimsavidhasangaho.

　　十二、十一、十、七：如是十八無因心的組合有四種。

　　所有的無因心都有七(遍一切心心所)。其余(即：雜心所)則依種類而定。如是依叁十叁種方式解說(心與心所的)組合。

　　節叁十：結論

　　Ittham cittaviyuttanam sampayogab ca sangaham

　　Batva bhedam yathayogam cittena samam uddise.

　　既知附隨心所之相應與組合，且依它們與何心結合，解說它們的類別。

　　節叁十之助讀說明

　　附隨心所之相應：這是指每一種心所能與不同種類的心相應；關于這點的說明，見節十至十七。

　　附隨心所之組合：這是指依照所包含的心所組合去分析諸心；關于這點的說明，見節十八至廿九。

　　且依它們與何心結合，解說它們的類別：作者鼓勵學佛者依心所屬于何心去歸類諸心所。例如：七遍一切心心所屬于一切八十九心所有，因爲它們生起于一切心。尋屬于五十五心，因爲它們生起于五十五種心。依它們所屬的心，諸心所又可以采用界、本性、相應等等的方式分類。

　　Iti Abhidhammatthasangahe

　　Cetasikasangahavibhago nama

　　dutiyo paricchedo.

　　《阿毗達摩概要》裏

　　名爲「心所之概要」的

　　第二章至此完畢。

　　第叁章：雜項之概要

　　(Pakinnakasangahavibhaga)

　　節一：序文

　　Sampayutta yathayogam tepannasa sabhavato

　　Cittacetasika dhamma tesam dani yatharaham.

　　Vedana-hetuto kicca-dvar”alambana-vatthuto

　　Cittuppadavasen”eva sangaho nama niyate.

　　已依其等自性說畢五十叁相應法：心與諸心所。如今只取心，再依受、因、作用、門、所緣及依處分析。

　　節一之助讀說明

　　五十叁相應法：雖然《阿毗達摩論》分辨了八十九(或一百廿一)種心，它們整體只被視爲一法或一種究竟法，因爲它們都有相同的特相，即識知目標(所緣)。然而，各個五十二心所法則被視爲個別之法，因爲它們各有不同的特相。如是一共有五十叁相應名法。

　　只取心(cittuppadavasen”eva)：直譯巴利文cittuppada則是「心之生起」。在其他情況裏，它是指心及其相應心所整體，但在此只是指心本身。無論如何，當知心必定和其不可分離的心所同時發生，而其心所則是分析與分類心的依據。

　　受之概要

　　(vedanasangaha)

　　節二：受之分析

　　Tattha vedanasangahe tava tividha vedana: sukha, dukkha, adukkhamasukha ca ti. Sukham, dukkham, somanassam, domanassam, upekkha ti ca bhedena pana pabcadha hoti.

　　于受之概要，首先，受有叁種，即：苦、樂、不苦不樂。另者，受亦可分別爲五種：樂、苦、悅、憂、舍。

　　節二之助讀說明

　　受之分析：如我們所見，受是遍一切心心所之一，有受用目標之「味」的作用。由于每一心都必定會與某種受相應，所以在分類心時，受是一個重要的依據。在這一篇裏作者著重于把一切心依其相應的受來分類。

　　受有叁種：受可以依叁分法或五分法分別。當只純粹依其感受來分析時，受有叁種：苦、樂、不苦不樂。在這叁分法裏，樂受包括了「身體的樂受」和「心的樂受或悅受」兩者；而苦受則包括了「身體的苦受」和「心的苦受或憂受」兩者。

　　受亦可分析爲五種：當受依「根」(indriya)分析時，它則成爲五種。這五種受稱爲根，因爲在感受目標方面，它們作爲其相應法的主人或支配(indra)該些相應法。

　　在采用五分法時，叁分法的樂受則分爲樂受與悅受，前者是身受，後者是心受；叁分法的苦受則分爲苦受與憂受，前者是身受，後者是心受；不苦不樂受亦即舍受。

　　在經中，有時佛陀也只說受爲兩種：樂與苦。這是一種隱喻式的分析法，把無可指責的舍受包括在樂受之內，以及把應受指責的舍受包括在苦受之內。佛陀又說道：「所感受的都是苦。」(yam kibci vedayitam tam dukkhasmim，《相應部》36:11/iv,216)這句話裏的苦並不是指狹義的苦受，而是指廣義的苦，即一切有爲法(因緣和合而成之法)無常則苦。

　　樂受(sukha-vedana)的特相是體驗可喜的觸所緣；作用是增長相應法；現起是身體之愉樂；近因是身根(即身淨色)。

　　苦受(dukkha-vedana)的特相是體驗不可喜的觸所緣；作用是減弱相應法；現起是身體遭受痛苦；近因也是身根。

　　悅受(somanassa-vedana)的特相是體驗(自性，sabhava)可喜(或造作至可喜)的所緣；作用是體驗所緣之可喜；現起是內心愉悅之狀態；近因是輕安。

　　憂受(domanassa-vedana)的特相是體驗(自性)不可喜(或造作至不可喜)的所緣 ；作用是體驗所緣之不可喜；現起是內心遭受痛苦；近因是心所依處(見本章、節二十)。

　　舍受(upekkha-vedana)的特相是被體驗爲中性；作用是不增長亦不減弱相應法；現起是平靜的狀態；近因是沒有喜(piti)的心(即喜不相應之心)。

　　節叁：依心分類

　　Tattha sukhasahagatam kusalavipakam kayavibbanam ekam eva.

　　Tattha dukkhasahagatam akusalavipakam kayavibbanam.

　　Somanassasahagatacittani pana lobhamulani cattari, dvadasa kamavacarasobhanani, sukhasantirana-hasanani ca dve ti attharasa kamavacaracittani c”eva pathama-dutiya-tatiya-catutthajjhana-sankhatani catucattalisa mahaggata-lokuttaracittani ca ti dvasatthividhani bhavanti.

　　Domanassasahagatacittani pana dve patighasampayutta-cittan” eva.

　　Sesani sabbani pi pabcapabbasa upekkhasahagatacittan” eva ti.

　　在它們當中，善果報身識是唯一樂俱(之心)。

　　同樣地，不善果報身識是唯一苦俱(之心)。

　　有六十二種心是悅俱，即：(一)十八種欲界心：四貪根心、十二欲界美心、及兩個無因心，即悅俱推度心與生笑心；(二)四十四種屬于初、第二、第叁、第四禅的廣大與出世間心。(12 + 32)

　　只有兩種與瞋恚相應的心是憂俱。

　　其余五十五種心是舍俱。

　　節叁之助讀說明

　　其余五十五舍俱的心是：

　　一、 六不善心：四個貪根及兩個癡根；

　　二、 十四無因心；

　　叁、 十二欲界美心(善、果報與唯作各有四種)；

　　四、 叁個第五禅心；

　　五、 十二個無色禅心；

　　六、 八個出世間心，即屬于第五禅的道心與果心。

　　節四：總結

　　Sukham dukkham upekkha ti tividha tattha vedana

　　Somanassam domanassam iti bhedena pabcadha.

　　Sukham ekattha dukkhab ca domanassam dvaye thitam

　　Dvasatthisu somanassam pabcapabbasake”tara.

　　受可分叁種，樂及苦與舍。

　　加上悅與憂，則成五種受。

　　樂苦各于一，憂則于二心，

　　悅有六十二，其余五十五。

　　節四之助讀說明

　　樂苦各于一：當知除了樂俱與苦俱的身識之外，雙五識的其余四對都是舍俱。《殊勝義注》解釋，于眼、耳、鼻、舌四門，當屬于所造色的目標撞擊也屬于所造色的根門時，其撞擊力並不強，就有如把四團棉花放在鐵砧上，再以另外四團棉花敲打它們。因此，所産生的受是舍受。然而，于身門，其目標是四大界中的地、火、風叁大。如是，當該目標撞擊身淨色時，其撞擊力則十分強大，且擴展到身體的四大。這就有如四團棉花受到鐵錘敲擊：鐵錘透過棉花，再重擊鐵砧。當目標是可喜所緣時，生起的身識是善果報心，而其相應身受是身之樂受；當目標是不可喜所緣時，生起的身識是不善果報心，而其相應身受是身之苦受。

　　雖然看來(眼識等)其他四種根識 像是也能與樂或苦受俱行，《阿毗達摩論》認爲這些首先生起的根識必定是與舍受俱行。在與這些根識生起于同一心路過程的速行，以及隨後生起而緣取同一目標的意門心路過程裏，即能對可喜的顔色、聲、香及味生起心的樂受…

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