..續本文上一頁(即：悅受)；或對不可喜的顔色、聲、香及味生起心的苦受(即：憂受)；或以中舍或不執著的態度對待目標而生起舍受。然而，這些都是心之受，並不是身之受，而且是在眼識等根識過後才生起，而不是與首先生起的根識相應。當生起于速行的階段時，這些受即會與善或不善心相應；然而，于阿羅漢心中生起的悅受及舍受則與唯作心相應。
因之概要
(hetusangaha)
節五：因之分析
Hetusangahe hetu nama lobho doso moho alobho adoso amoho ca ti chabbidha bhavanti.
于因之概要當中，因(或根)有六個，即：貪、瞋、癡、無貪、無瞋及無癡。
節五之助讀說明
因之分析：在這一篇裏，一切心會依據它們的「因」或「根」(hetu)而分類。在經中，巴利文hetu用以表達廣義的「原因」(karana)。它與「緣」(paccaya)是同義詞，且常連成一詞；它代表任何作爲其他事物的因之法。然而，在《阿毗達摩論》裏，因是專用以代表「根」(mula)，且只用于六個決定品德的主要心所。
之前已曾诠釋，因是使到和它相應的心與心所穩定堅固的心所。 有因的心如樹般穩定又堅固，無因的心則如藓苔般既軟弱又不堅固。
在內文裏所列出的六因，貪、瞋、癡叁因必定是不善；無貪、無瞋、無癡叁因則可以是善或無記，當生起于善心它們即是善，當生起于果報心或唯作心它們即是無記。無論是善或無記，這叁因都是美心所(sobhana)。
節六：依心分類
Tattha pabcadvaravajjana-dvipabcavibbana-sampaticchana-santirana-votthapana-hasana-vasena attharasa ahetukacittani nama. Sesani sabbani pi ekasattati cittani sahetukan”eva.
Tattha pi dve momuhacittani ekahetukani. Sesani dasa akusala-cittani c”eva banavippayuttani dvadasa kamavacara-sobhanani ca ti dvavisati dvihetukacittani.
Dvadasa banasampayutta-kamavacarasobhanani c”eva pabca-timsa mahaggata-lokuttaracittani ca ti sattacattalisa tihetukacittani.
于此，有十八種心是無因的，即：五門轉向、雙五識、領受、推度、確定及生笑心(1+5+5+2+3+1+1)。其余的所有七十一心都有因。
在它們(七十一心)當中，兩種純粹只與癡相應的心只有一因。其余十個不善心，以及十二與智不相應的欲界美心，一共二十二心只有二因。
十二與智相應的欲界美心，以及叁十五廣大與出世間心，一共四十七心有叁因。
節六之助讀說明
其余十個不善心：八個貪根心有貪與癡兩個因；兩個瞋根心則有瞋與癡兩個因。
十二與智不相應的欲界美心：這些欲界美心是善、果報與唯作各有四個，只有無貪與無瞋，因爲與智不相應故沒有無癡。
一共四十七心有叁因：這些心都有叁美因。
節七：總結
Lobho doso ca moho ca hetu akusala tayo
Alobhadosamoho ca kusalabyakata tatha.
Ahetuk”attharas”ekahetuka dve dvavisati
Dvihetuka mata sattacattalisa tihetuka.
貪、瞋及癡是叁不善因。無貪、無瞋與無癡是(叁個)善及無記(因)。
當知有十八種(心)是無因；兩種有一因；廿二種有二因；以及四十七種有叁因。
作用之概要
(kiccasangaha)
節八：作用之分析
Kiccasangahe kiccani nama patisandhi-bhavanga-avajjana-dassana-savana-ghayana-sayana-phusana-sampaticchana-santirana-votthapana-javana-tadarammana-cutivasena cuddasavidhani bhavanti.
Patisandhi-bhavanga-avajjana-pabcavibbana-tthanapasena pana tesam dasadha thanabhedo veditabbo.
于作用之概要當中，作用有十四種，即：一、結生；二、有分；叁、轉向；四、看；五、聽；六、嗅；七、嘗；八、觸；九、領受；十、推度；十一、確定；十二、速行；十叁、彼所緣；以及十四、死亡。
當知依階段分類，它們則成十種，即：一、結生；二、有分；叁、轉向；四、五識；等等。
節八之助讀說明
作用之分析：在這一篇裏，八十九心是依作用而分類。《阿毗達摩論》舉出各種不同的心一共執行了十四種作用。這些作用是在心路過程裏執行(第叁至十叁項)，或在心路過程之外，即于離心路過程心裏(第一、第二及第十四項)執行。
一、結生(patisandhi)：在投生那一刻執行的作用名爲結生，因爲它把新一生與前世連接起來。執行這作用的結生心(patisandhicitta)在每一世裏都只出現一次，即在投生的那一剎那。
二、有分(bhavanga)：巴利文bhavanga的意思是「生命」(bhava，有)的「成份」或「因素」(anga)，即是生存不可或缺的條件。心的有分作用是：保持在一世當中，從投生至死亡之間的生命流不會中斷。在結生心生滅之後，緊接著生起的是有分心；此有分心與結生心是同一種果報心，但執行不同的作用，即保持生命流不會中斷。每當沒有心路過程發生時，有分心即會于每一剎那中生滅；最爲明顯的即是在無夢熟睡的時候，但在清醍的時候，它也在諸心路過程之間出現無數次。
當某個目標撞擊根門時，有分心即會被中止，而活躍的心路過程也就生起，以識知該目標。一旦心路過程結束，有分心就會即刻再生起，直到下一個心路過程發生爲止。如此，在不活躍的階段，有分心即會在每一個心識剎那裏生滅，就有如河水之流一般，它絕不會連續保持靜止于兩個心識剎那。
叁、轉向(avajjana)：當目標撞擊任何一個根門或意門時，即會有一個名爲「有分波動」(bhavanga-calana)的心識剎那發生，有分心于此「波動」了一個心識剎那。繼之而來的心識剎那名爲「有分斷」(bhavanga-upaccheda)，有分心之流于此被截斷。緊接而生起的心即轉向五門或意門的目標。這轉向于目標的作用名爲「轉向」。
四至八、看等等：在五根門的心路過程裏，轉向剎那之後生起的是一個直接識知該撞擊根門的目標的心。此心及其所執行的特定作用決定于該目標的本質。若該目標是顔色，眼識即會生起；若該目標是聲音，耳識即會生起，等等。它們是很基本的心，生起于辨別的階段之前，只是先簡單地體驗該目標。
九至十一、領受等等：于五根門的心路過程，在眼識等之後，依次序生起的心個別執行「領受」(sampaticchana)、「推度」(santirana)與「確定」(votthapana)該目標的作用。于意門心路過程，並沒有這些作用(五門轉向、看、領受等等)發生；反之，緊接著有分斷之後生起的即是「意門轉向」，中間並沒有任何其他作用。
十二、速行(javana)：直譯巴利文javana的意思是「迅速地跑」。在心路過程裏，這是確定之後的心識作用 ，由一系列的心(一般上是七個同樣的心)執行，「快速地跑」向目標以識知它。在道德的角度，這速行階段是最爲重要，因爲善或不善的心即是在這階段生起。
十叁、彼所緣(tadarammana)：直譯巴利文tadarammana的意思是「取它的所緣」，而代表緣取之前速行已識知的目標爲自己的目標。在欲界心路過程裏，當五門的目標是「極大所緣」或意門的目標是「清晰所緣」時，這種作用即會在速行的階段之後實行兩個心識剎那。但當目標並不明顯或不清晰，以及當心路過程並不屬于欲界時，這種作用即完全不會産生。在彼所緣之後(或當彼所緣沒發生時即是速行之後)，心流即會再度沈入有分。
十四、死亡(cuti)：死亡心是一世中的最後一個心，是一世的終結。此心與結生心和有分心是同一種心，也同樣是離心路過程心，屬于心路過程之外的心。它與後兩者的差別只在于作用不同，即：執行死亡。
依階段分類，它們則成十種：巴利文thana(階段)是指一個心識剎那，而在每一心識剎那裏必定只能有一心生起。雖然有十四種心的作用，但看等五識的作用都發生在心路過程裏的同一種階段，即在(五門)轉向與領受之間的(五識)階段。如是，十四種作用發生在十個階段裏。
節九：依心分類
Tattha dve upekkhasahagatasantiranani c”eva attha maha-vipakani ca nava ruparupavipakani ca ti ekunavisati cittani patisandhi-bhavanga-cutikiccani nama…
《阿毗達摩概要精解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…