..续本文上一页(即：悦受)；或对不可喜的颜色、声、香及味生起心的苦受(即：忧受)；或以中舍或不执着的态度对待目标而生起舍受。然而，这些都是心之受，并不是身之受，而且是在眼识等根识过后才生起，而不是与首先生起的根识相应。当生起于速行的阶段时，这些受即会与善或不善心相应；然而，于阿罗汉心中生起的悦受及舍受则与唯作心相应。
因之概要
(hetusangaha)
节五：因之分析
Hetusangahe hetu nama lobho doso moho alobho adoso amoho ca ti chabbidha bhavanti.
于因之概要当中，因(或根)有六个，即：贪、瞋、痴、无贪、无瞋及无痴。
节五之助读说明
因之分析：在这一篇里，一切心会依据它们的「因」或「根」(hetu)而分类。在经中，巴利文hetu用以表达广义的「原因」(karana)。它与「缘」(paccaya)是同义词，且常连成一词；它代表任何作为其他事物的因之法。然而，在《阿毗达摩论》里，因是专用以代表「根」(mula)，且只用于六个决定品德的主要心所。
之前已曾诠释，因是使到和它相应的心与心所稳定坚固的心所。 有因的心如树般稳定又坚固，无因的心则如藓苔般既软弱又不坚固。
在内文里所列出的六因，贪、瞋、痴三因必定是不善；无贪、无瞋、无痴三因则可以是善或无记，当生起于善心它们即是善，当生起于果报心或唯作心它们即是无记。无论是善或无记，这三因都是美心所(sobhana)。
节六：依心分类
Tattha pabcadvaravajjana-dvipabcavibbana-sampaticchana-santirana-votthapana-hasana-vasena attharasa ahetukacittani nama. Sesani sabbani pi ekasattati cittani sahetukan”eva.
Tattha pi dve momuhacittani ekahetukani. Sesani dasa akusala-cittani c”eva banavippayuttani dvadasa kamavacara-sobhanani ca ti dvavisati dvihetukacittani.
Dvadasa banasampayutta-kamavacarasobhanani c”eva pabca-timsa mahaggata-lokuttaracittani ca ti sattacattalisa tihetukacittani.
于此，有十八种心是无因的，即：五门转向、双五识、领受、推度、确定及生笑心(1+5+5+2+3+1+1)。其余的所有七十一心都有因。
在它们(七十一心)当中，两种纯粹只与痴相应的心只有一因。其余十个不善心，以及十二与智不相应的欲界美心，一共二十二心只有二因。
十二与智相应的欲界美心，以及三十五广大与出世间心，一共四十七心有三因。
节六之助读说明
其余十个不善心：八个贪根心有贪与痴两个因；两个瞋根心则有瞋与痴两个因。
十二与智不相应的欲界美心：这些欲界美心是善、果报与唯作各有四个，只有无贪与无瞋，因为与智不相应故没有无痴。
一共四十七心有三因：这些心都有三美因。
节七：总结
Lobho doso ca moho ca hetu akusala tayo
Alobhadosamoho ca kusalabyakata tatha.
Ahetuk”attharas”ekahetuka dve dvavisati
Dvihetuka mata sattacattalisa tihetuka.
贪、瞋及痴是三不善因。无贪、无瞋与无痴是(三个)善及无记(因)。
当知有十八种(心)是无因；两种有一因；廿二种有二因；以及四十七种有三因。
作用之概要
(kiccasangaha)
节八：作用之分析
Kiccasangahe kiccani nama patisandhi-bhavanga-avajjana-dassana-savana-ghayana-sayana-phusana-sampaticchana-santirana-votthapana-javana-tadarammana-cutivasena cuddasavidhani bhavanti.
Patisandhi-bhavanga-avajjana-pabcavibbana-tthanapasena pana tesam dasadha thanabhedo veditabbo.
于作用之概要当中，作用有十四种，即：一、结生；二、有分；三、转向；四、看；五、听；六、嗅；七、尝；八、触；九、领受；十、推度；十一、确定；十二、速行；十三、彼所缘；以及十四、死亡。
当知依阶段分类，它们则成十种，即：一、结生；二、有分；三、转向；四、五识；等等。
节八之助读说明
作用之分析：在这一篇里，八十九心是依作用而分类。《阿毗达摩论》举出各种不同的心一共执行了十四种作用。这些作用是在心路过程里执行(第三至十三项)，或在心路过程之外，即于离心路过程心里(第一、第二及第十四项)执行。
一、结生(patisandhi)：在投生那一刻执行的作用名为结生，因为它把新一生与前世连接起来。执行这作用的结生心(patisandhicitta)在每一世里都只出现一次，即在投生的那一剎那。
二、有分(bhavanga)：巴利文bhavanga的意思是「生命」(bhava，有)的「成份」或「因素」(anga)，即是生存不可或缺的条件。心的有分作用是：保持在一世当中，从投生至死亡之间的生命流不会中断。在结生心生灭之后，紧接着生起的是有分心；此有分心与结生心是同一种果报心，但执行不同的作用，即保持生命流不会中断。每当没有心路过程发生时，有分心即会于每一剎那中生灭；最为明显的即是在无梦熟睡的时候，但在清醍的时候，它也在诸心路过程之间出现无数次。
当某个目标撞击根门时，有分心即会被中止，而活跃的心路过程也就生起，以识知该目标。一旦心路过程结束，有分心就会即刻再生起，直到下一个心路过程发生为止。如此，在不活跃的阶段，有分心即会在每一个心识剎那里生灭，就有如河水之流一般，它绝不会连续保持静止于两个心识剎那。
三、转向(avajjana)：当目标撞击任何一个根门或意门时，即会有一个名为「有分波动」(bhavanga-calana)的心识剎那发生，有分心于此「波动」了一个心识剎那。继之而来的心识剎那名为「有分断」(bhavanga-upaccheda)，有分心之流于此被截断。紧接而生起的心即转向五门或意门的目标。这转向于目标的作用名为「转向」。
四至八、看等等：在五根门的心路过程里，转向剎那之后生起的是一个直接识知该撞击根门的目标的心。此心及其所执行的特定作用决定于该目标的本质。若该目标是颜色，眼识即会生起；若该目标是声音，耳识即会生起，等等。它们是很基本的心，生起于辨别的阶段之前，只是先简单地体验该目标。
九至十一、领受等等：于五根门的心路过程，在眼识等之后，依次序生起的心个别执行「领受」(sampaticchana)、「推度」(santirana)与「确定」(votthapana)该目标的作用。于意门心路过程，并没有这些作用(五门转向、看、领受等等)发生；反之，紧接着有分断之后生起的即是「意门转向」，中间并没有任何其他作用。
十二、速行(javana)：直译巴利文javana的意思是「迅速地跑」。在心路过程里，这是确定之后的心识作用 ，由一系列的心(一般上是七个同样的心)执行，「快速地跑」向目标以识知它。在道德的角度，这速行阶段是最为重要，因为善或不善的心即是在这阶段生起。
十三、彼所缘(tadarammana)：直译巴利文tadarammana的意思是「取它的所缘」，而代表缘取之前速行已识知的目标为自己的目标。在欲界心路过程里，当五门的目标是「极大所缘」或意门的目标是「清晰所缘」时，这种作用即会在速行的阶段之后实行两个心识剎那。但当目标并不明显或不清晰，以及当心路过程并不属于欲界时，这种作用即完全不会产生。在彼所缘之后(或当彼所缘没发生时即是速行之后)，心流即会再度沉入有分。
十四、死亡(cuti)：死亡心是一世中的最后一个心，是一世的终结。此心与结生心和有分心是同一种心，也同样是离心路过程心，属于心路过程之外的心。它与后两者的差别只在于作用不同，即：执行死亡。
依阶段分类，它们则成十种：巴利文thana(阶段)是指一个心识剎那，而在每一心识剎那里必定只能有一心生起。虽然有十四种心的作用，但看等五识的作用都发生在心路过程里的同一种阶段，即在(五门)转向与领受之间的(五识)阶段。如是，十四种作用发生在十个阶段里。
节九：依心分类
Tattha dve upekkhasahagatasantiranani c”eva attha maha-vipakani ca nava ruparupavipakani ca ti ekunavisati cittani patisandhi-bhavanga-cutikiccani nama…
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