Avajjanakiccani pana dve. Tatha dassana-savana-ghayana-sayana-phusana-sampaticchanakiccani ca.
Tini santiranakiccani.
Manodvaravajjanam eva pabcadvare votthapanakiccam sadheti.
Avajjanadvayavajjitani kusalakusala-phala-kriya cittani pabca-pabbasa javanakiccani.
Attha mahavipakani c”eva santiranattayab ca ti ekadasa tadarammanakiccani.
在它们当中，十九种心执行结生、有分及死亡的作用。它们是：两种舍俱推度心、八大果报心、以及九个色与无色界果报心。
两种执行转向的作用。
同样地，执行看、听、嗅、尝、触及领受作用的都各有两种。
三种执行推度的作用。
意门转向心在五门心路过程里执行确定的作用。
除了两种转向心，所有五十五个不善、善、(圣)果与唯作心都执行速行的作用。
八大果报心与三推度心，一共十一心执行彼所缘的作用。
节九之助读说明
依作用分析心：若能分辨心的种类和作用两者(后者有时会与前者有同一名称)之间的差别，就比较不会对这一篇感到迷惑。虽然某些心是依它的某一种作用而命名，但那只是为了方便，并不是指该心的作用只局限于那种作用。反之，一种心可能执行好几种与它的名称相异的作用。
结生、有分、死亡的作用：如前所述，在一世里只有同一种心在执行结生、有分与死亡的作用。在投生时，这种心把新一世和前一世连结起来；在生命的过程中，出现无数次为有分心之流的亦同是这种心，以维持生命流不断；在死亡的时候，生起为死亡心的亦同是这种心，它代表了一世的终结。
有十九种心能够执行这三种作用。当有情投生至地狱、畜生、饿鬼、阿修罗四恶道时，执行这三种作用的即是不善果报推度心(santirana)。于天生瞎眼、耳聋、哑巴等等的人，以及某些低级的天神，执行这三种作用是舍俱善果报推度心。虽然残缺是不善业的果报，但投生至人间的业则是善的，只是较弱罢了。这推度心在结生与有分的阶段并没有执行推度的作用，因为它在同一时刻只能执行一种作用。
对于投生至欲界善趣为人或天神，而又没有残缺者，执行这三种作用是八大善果报心(之一)，即：二因或三因的欲界美心。
上述十种心属于欲界轮回。
对于投生至色界天的梵天，出现为结生、有分与死亡的是五种色界果报心(之一)；对于投生至四无色界天的梵天，出现为结生、有分与死亡心的是个别相符的四无色界果报心。
转向的作用：五门转向心(pabcadvaravajjana)在目标撞击五根门之一时执行其(转向目标的)作用。意门转向心(manodvaravajjana)则在目标(法所缘)撞击意门时执行其(转向目标的)作用。此二心皆是无因唯作心(ahetuka-kiriya)。
看等等的作用：对于这五种作用，每一种都有两个心可以执行作用，即：善果报与不善果报眼识等等。
表3-1：作用之概要
心 作用
种类 数目 执行 数目
不善心 12 速行 1
眼识 2 看 1
耳识 2 听 1
鼻识 2 嗅 1
舌识 2 尝 1
身识 2 触 1
领受 2 领受 1
舍俱推度心 2 结生、有分、死亡、推度、彼所缘 5
悦俱推度心 1 推度、彼所缘 2
五门转向心 1 五门转向 1
意门转向心 1 意门转向、确定 2
生笑心 1 速行 1
欲界善心 8 速行 1
欲界果报心 8 结生、有分、死亡、彼所缘 4
欲界唯作心 8 速行 1
广大善心 9 速行 1
广大果报心 9 结生、有分、死亡 3
广大唯作心 9 速行 1
出世间心 8 速行 1
领受的作用：执行领受的作用的是两种领受心。
推度的作用：执行此作用的有三种：善果报与不善果报两个舍俱无因推度心，以及悦俱善果报无因推度心。
确定的作用：没有个别的心名为确定心。执行此作用的即是属于舍俱无因唯作心的意门转向心；此心在意门心路过程里执行意门转向的作用，在五门心路过程里则执行确定的作用。
速行的作用：五十五种执行速行作用的心是：十二不善心、二十一善心、四果报心(即：四出世间果心)、以及十八唯作心(两个转向心除外)。
彼所缘的作用：执行彼所缘作用的十一种心是果报心。当三种推度心执行彼所缘的作用时，它们并没有同时执行推度的作用。
节十：依作用的数目分类
Tesu pana dve upekkhasahagatasantiranacittani patisandhi-bhavanga-cuti-tadarammana-santiranavasena pabcakiccani nama.
Mahavipakani attha patisandhi-bhavanga-cuti-tadaram-mana-vasena catukiccani.
Mahaggatavipakani nava patisandhi-bhavanga-cuti-vasena tikiccani.
Somanassasahagatam santiranam santirana-tadaram-mana-vasena dukiccam.
Tatha votthapanab ca votthapanavajjanavasena.
Sesani pana sabbani pi javana-manodhatuttika-dvipabca-vibbanani yathasambhavam ekakiccani ti.
在它们当中，两种舍俱推度心执行五种作用：结生、有分、死亡、彼所缘与推度。
八大果报心执行四种作用：结生、有分、死亡与彼所缘。
九广大果报心执行三种作用：结生、有分与死亡。
悦俱推度心执行两种作用：推度与彼所缘。
确定心(意门转向心)也执行两种作用：确定与转向。
其余所有的心──速行、三意界、双五识──生起时只执行一种作用。
节十之助读说明
速行：五十五种执行速行作用的心只执行该作用，而没有执行其他作用。
三意界是五门转向心与两种领受心。
节十一：总结
Patisandhadayo nama kiccabhedena cuddasa
Dasadha thanabhedena cittuppada pakasita.
Atthasatthi tatha dve ca nav” attha dve yathakkamam
Eka-dvi-ti-catu-pabca kiccatthanani niddise.
依结生等作用分别，诸心有十四种；依阶段分别，则成十种。
执行一种作用的心有六十八；两种作用的有二；三种作用的有九；四种作用的有八；以及五种作用的有二。
门之概要
(dvarasangaha)
节十二：门之分析
Dvarasangahe dvarani nama cakkhudvaram sotadvaram ghanadvaram jivhadvaram kayadvaram manodvarab ca ti chabbidhani bhavanti.
Tattha cakkhum eva cakkhudvaram tatha sotadayo sotadvaradini. Manodvaram pana bhavangan ti pavuccati.
在门之概要里有六门，即：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门与意门。
于此，眼本身是眼门，耳等亦是如此。但有分则称为意门。
节十二之助读说明
门之分析：在《阿毗达摩论》里，「门」(dvara)用以譬喻心与所缘境(目标)交往的管道。三种业之门是：身、语、意；通过它们，心对外界作出反应(见第五章、节廿二至廿四)。此外，亦有六个识知之门，即：六门。通过此六门，心与心所得以接触目标；亦通过此六门，目标得以前来呈现于心和心所。在这篇里，作者先列出六门，过后再分辨在每一门里生起的心，以及依能在多少门里生起把诸心分类。
眼本身是眼门：首五门是色法(rupa)，即：五种感官里的净色(pasadarupa)。每一种净色皆是一门，通过它，生起于心路过程的心与心所得以缘取它们的目标；亦是通过它，目标才能被心与心所缘取。眼净色是眼门心路过程诸心之门，使它们能通过眼睛识知颜色。对于其他根门的净色和各自的目标亦是如此。
有分称为意门：有别于首五门，意门(manodvara)并非色法，而是名法(nama)，即：有分心。对于意门心路过程的目标，该心路过程里的诸心只是通过意门缘取它，完全不依靠任何净色。
对于那一个心才是真正的意门，诸注疏各有不同的见解。《阿毗达摩义广释》说意门是在意门转向的前一个有分心，即：有分断(bhavanga-upaccheda)。其他的《阿毗达摩论》注疏则说有分心与意门转向两者是意门。然而，列迪长老与注解《分别论》的《迷惑冰消》皆说一切有分整体是意门。阿耨楼陀尊者并没精确地说明那一个是意门，而只是说有分是意门。
节十三：依心分类
Tattha pabcadvaravajjana-cakkhuvibbana-sampat…
《阿毗达摩概要精解》全文未完，请进入下页继续阅读…