..续本文上一页ic-chana-santirana-votthapana-kamavacarajavana-tadarammanavasena chacattalisa cittani cakkhudvare yatharaham uppajjanti. Tatha pabcadvaravajjana-sotavibbanapasena sotadvaradisu pi chacattalis”eva bhavanti ti. Sabbatha pi pabcadvare catupabbasa cittani kamavacaran”eva ti veditabbani.
Manodvare pana manodvaravajjana-pabcapabbasa-javana-tadarammanavasena sattasatthi cittani bhavanti.
Ekunavisati patisandhi-bhavanga-cutivasena dvara-vimuttani.
于此，有四十六种心能根据条件生起于眼门：五门转向、眼识、领受、推度、确定、欲界速行、彼所缘。
同样地，于耳门等等亦有五门转向、耳识等等四十六种心能够生起。
当知一共有五十四种欲界心能生起于五门。
于意门有六十七种心能生起：意门转向、五十五种速行及彼所缘。
有十九种心能离门，生起为结生、有分与死亡。
节十三之助读说明
有四十六种心能生起于眼门：这四十六心是：
一个五门转向心
两个眼识
两个领受心
三个推度心
一个确定心
廿九个欲界速行心(十二不善心、八善心、八美唯作心、一生笑唯作心)
八个彼所缘(即八个欲界善果报心；其他三个已包括在推度心之内──见节九)
根据情况(yatharaham)：虽然能够生起于眼门的心一共有四十六种，但它们并不能都在同一个心路过程里生起，而只(有某些心)根据条件生起。列迪长老指出这些条件是：一、目标(所缘)；二、生存地；三、个人；四、作意。
(一)例如：若目标是不可喜所缘，那么，眼识、领受、推度与彼所缘即是不善果报心；反之，若目标是可喜所缘，它们即是善果报心。若目标是极可喜所缘，推度与彼所缘即是悦俱；若目标是中等可喜所缘，它们则是舍俱。
(二)若眼门心路过程生起于欲地(kamabhumi)，所有四十六心都能生起，但若是生起于色地(rupa-bhumi)，彼所缘就不能生起，因为彼所缘的作用只局限于欲地。
(三)若人是凡夫或有学圣者，速行不是善即是不善(对于有学圣者则根据其所达到的果位) ；若人是阿罗汉，所生起的则是唯作心。
(四)若凡夫或有学圣者运用如理作意(yoniso manasikara)，善速行即会生起；反之，若运用不如理作意，不善速行就会生起。
同样地，是有行心或无行心生起亦依条件而定。
五十四种欲界心能生起于五门：在每一门里，所有的欲界心都能出现，除了属于其他四根门的四双根识之外。如此，把它们统计时，一切欲界心都能生起于五门。
于意门：所有五十五种速行心都能生起于意门。只有二十二种心不能生起于意门，即：五门转向、双五识、两种领受心、五个色界果报心及四个无色界果报心。
离门(dvaravimutta)：这十九种在节九里列出的心名为「离门」，这是因为它们所执行的结生、有分、死亡作用并不发生在根门里，亦由于它们并不接受任何新的目标，而只缘取前一世最后一个心路过程的目标(即临死速行的目标──见节十七)。
节十四：依门的数目分类
Tesu pana dvipabcavibbanani c”eva mahaggata-lokuttara-javanani ca ti chattimsa yatharaham ekadvarika-cittani nama.
Manodhatuttikam pana pabcadvarikam.
Sukhasantirana-votthapana-kamavacarajavanani chadvarika-cittani.
Upekkhasahagatasantirana-mahavipakani chadvarikani c”eva dvaravimuttani ca.
Mahaggatavipakani dvaravimuttan”eva ti.
在(生起于诸门的心)当中，有三十六种心各自只生起于一门，即：双五识、广大速行与出世间速行。
三意界生起于五门。
悦俱推度、确定及欲界速行生起于六门。
舍俱推度及大果报心生起于六门或离门。
广大果报心永远是离门。
节十四之助读说明
各自：双五识只生起于相符的根门，广大速行与出世间速行则只生起于意门。
悦俱推度：在五门里，此心能执行推度与彼所缘的作用；在意门里，则只能执行彼所缘的作用。
确定：在五门里，此心执行确定的作用；在意门里，则执行转向的作用。
大果报心：跟两种舍俱推度心一样，这八种心能生起于六门为彼所缘，或离门生起为结生心、有分心与死亡心。
广大果报心：这五色界与四无色界果报心只在与它们相符的生存地生起为结生心、有分心与死亡心。由此它们永远是离门的。
节十五：总结
Ekadvarikacittani pabcadvarikani ca
Chadvarikavimuttani vimuttani ca sabbatha.
Chattimsati tatha tini ekatimsa yathakkamam
Dasadha navadha ca ti pabcadha paridipaye.
三十六种心生起于一门；三种于五门；三十一于六门；十种于六门或离门；九种完全只是离门。如是，以五种方法举示它们。
所缘之概要
(alambanasangaha)
节十六：所缘之分析
Alambanasangahe alambanani nama ruparammanam sadda-rammanam gandharammanam rasarammanam photthabba-rammanam dhammarammanab ca ti chabbidhani bhavanti.
Tattha rupam eva ruparammanam. Tatha saddadayo sadda-rammanadini. Dhammarammanam pana pasada-sukhumarupa-citta-cetasika-nibbana-pabbattivasena chadha sangayhanti.
于所缘之概要，有六种所缘，即：色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘与法所缘。
其中，(颜)色本身是色所缘。同样地，声等即是声所缘等。但法所缘则有六种：净色、微细色、心、心所、涅槃与概念。
节十六之助读说明
所缘之分析：每一心及其相应心所皆必须缘取一个所缘(目标)，因为心本身即是识知目标的活动。在巴利文里，有两个字是用来代表所缘。其一是源自词根意为「取乐于」的arammana；另一个是alambana，源自意为「钩住」的词根。由此，所缘是心及其相应心所取乐或钩住的目标。在这一篇里，作者将会诠释所缘。随后他会确定什么所缘出现于每一门和离心路过程心。最后，他会再分析每一心的所缘范围。
六种所缘：《阿毗达摩论》分析了六种与六门相符的所缘。首五种都包括在色法里。 (颜)色、声、香、味四者是属于「所造色」(upada rupa)，即依靠四大界而生起的次要色法。触所缘则是四大界当中的三界，即：一、地界或坚硬性，通过触感觉为硬或软；二、火界，感觉为热或冷；三、风界，感觉为支持或压力。四大界的第四种是水界，其特相是粘；根据《阿毗达摩论》，水界不能通过触觉感受到，而只能通过意门识知。
法所缘有六种：首五所缘的每一种都能通过以下的三个方式识知：一、通过各自的根门心路过程；二、通过意门心路过程；三、通过离心路过程心，即结生、有分与死亡。第六种所缘，即法所缘，完全不能通过五根门识知；而只能通过意门心路过程或离心路过程心识知。
法所缘有六种：一、净色(pasadarupa)是五种感官里的根门色法，即眼净色、耳净色等五种净色。二、微细色(sukhumarupa)包括十六种列于第六章、节六的色法，水界即是其中之一。三、心(citta)亦是一种法所缘；虽然心能识知目标，但心本身亦能成为被识知的目标。当知心不能成为自己的目标，因为心不能识知自己本身；但在某个心流里的一个心，则能够识知在同一个心流里的其他心，亦能识知其他众生的心。四、五十二心所(cetasika)也是法所缘，例如：当人们觉察到自己的感受、思与情绪时。五、涅槃(Nibbana)是有学圣者与阿罗汉意门心路过程的目标。六、概念(pabbati)也是法所缘；它是世俗法，并不是究竟存在之法。
节十七：依门分类
Tattha cakkhudvarikacittanam sabbesam pi rupam eva arammanam. Tab ca paccuppannam eva. Tatha sotadvarika-cittadinam pi saddadini. Tani ca paccuppannani yeva.
Manodvarikacittanam pana chab…
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